人鬼難辨的感言6

形容小人的成語(yǔ)

罄竹難書、作惡多端、口蜜腹劍、笑里藏刀、兩面三刀一、罄竹難書白話釋義：比喻罪惡很多，難以寫完。

朝代：唐作者：劉昫、張昭遠(yuǎn)出處：《舊唐書·李密傳》：“罄南山之竹；書罪無窮；決東海之波；流惡難盡。

”翻譯：就算把終南山的竹子都砍完用來做竹簡(jiǎn),都寫不完壞人的罪行二、作惡多端白話釋義：做了許多壞事。

指罪惡累累。

朝代：明作者：吳承恩出處：《西游記》第四十二回：“想當(dāng)初作惡多端；這三四日齋戒；那里就積得過來。

”三、口蜜腹劍白話釋義：比喻嘴甜心毒，狡猾陰險(xiǎn)。

朝代：北宋作者：司馬光出處：《資治通鑒·唐紀(jì)·玄宗天寶元年》：“世謂李林甫‘口有蜜，腹有劍’。

”翻譯：世人都說李林甫嘴甜心毒，狡猾陰險(xiǎn)四、笑里藏刀白話釋義：形容對(duì)人表面溫和，心里陰險(xiǎn)毒辣。

朝代：元作者：孟漢卿出處：《魔合羅》第二折：誰(shuí)承望笑里藏刀，眼見的喪荒郊。

翻譯：誰(shuí)能想到他對(duì)人表面溫和，心里陰險(xiǎn)毒辣。

眼看著要喪命在這荒郊野外。

五、兩面三刀白話釋義：比喻耍兩面派手法，當(dāng)面一套，背后一套。

朝代：元作者：李行道出處：《灰闌記》二折：“豈知他有兩派手法。

”翻譯：哪里知道他耍兩面派手法，當(dāng)面一套，背后一套。

讀皮皮魯傳有感20個(gè)好詞五個(gè)好句

人是會(huì)死于漫不經(jīng)心的，這是戲里的臺(tái)詞，自從我喜歡上戰(zhàn)爭(zhēng)片后，喜歡那種生死之交的感覺，真?zhèn)ゴ螅乙蚕肴ィ瑧?zhàn)爭(zhēng)太安逸了，人就沒理想了，人就爛了，臺(tái)詞：砍頭不過風(fēng)吹帽。

他們都有著強(qiáng)烈的目標(biāo)，即使僅僅是為了活著，可是現(xiàn)在我們卻都是在混著是他們的戲讓我想了這么多，人最應(yīng)該有個(gè)指北針，讓我們一直朝著正確的方向前進(jìn)的做對(duì)很重要

求世界名著的簡(jiǎn)介和讀后感

《西游記》[\\\/B] [\\\/B]　　作者吳承恩，明朝著名小說家。

　　主要內(nèi)容：本書主要描述了孫悟空大鬧天宮，唐僧出世和師徒四人西天取經(jīng)等故事，贊揚(yáng)了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險(xiǎn)、百折不撓的可貴精神。

　　閱讀感受：①這部小說善于說故事，可讀性強(qiáng)；②善于塑造人物形象，它所塑造的孫悟空、豬八戒等人物使人過目不忘；③全書充滿了天馬行空的想像和大膽奇特的夸張。

　　人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征：　　孫悟空 大鬧天宮、三打白骨精、真假美猴王、智取紅孩兒、三借芭蕉扇；　　桀驁不馴、敢作敢當(dāng)、敢于反抗壓迫、勇敢機(jī)智、愛憎分明、嫉惡如仇、正直無私、行俠仗義、無所畏懼、幽默；喜歡“戴高帽”、好勝心強(qiáng)、喜歡搞點(diǎn)惡作劇。

　　豬八戒 四圣試禪心、三打白骨精；　　一方面好吃懶做、見識(shí)短淺、愛搬弄是非、耍小聰明、說謊，愛占小便宜、貪戀女色；另一方面又不失忠勇和善良、戰(zhàn)斗勇猛、能知錯(cuò)改錯(cuò)、淳樸憨厚。

　　唐僧 三打白骨精、四圣試禪心；　　崇信佛法、嚴(yán)守戒律、目標(biāo)明確、立場(chǎng)堅(jiān)定、勇往直前的精神堅(jiān)不可摧；但有時(shí)賢愚不分、好壞不辨 。

　　沙僧：忠厚誠(chéng)懇，任勞任怨，正直無私，一心一意保唐僧西行，謹(jǐn)守佛門戒律。

　　《鋼鐵是怎樣煉成的》[\\\/B]　　作者奧斯特洛夫斯基，前蘇聯(lián)著名作家。

　　主要內(nèi)容：本書以主人公保爾?柯察金的生活經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)了從1915年到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫面和人民的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)生活。

　　閱讀感受：①這是一部閃爍著崇高的理想主義光芒的長(zhǎng)篇小說；②成功地塑造了保爾?柯察金這一無產(chǎn)階級(jí)英雄形象；③小說寫人物以敘事和描寫為主，同時(shí)穿插內(nèi)心獨(dú)白、書信和日記、格言警句等，使人物形象有血有肉。

④小說的景物描寫、心理描寫、環(huán)境描寫也相當(dāng)出色，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，富有表現(xiàn)力。

　　人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征：　　保爾 ? 柯察金 當(dāng)過童工，從小就在社會(huì)最低層飽受折磨和侮辱。

后來在朱赫來的影響下，逐步走上革命道路。

其后他經(jīng)歷了一系列的人生挑戰(zhàn)，使自己越來越堅(jiān)強(qiáng)。

即使在傷病無情地奪走他的健康，使他不得不臥在病床上時(shí)，他仍不向命運(yùn)屈服，而是以頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行寫作，以另一種方式實(shí)踐著自己的生命誓言。

為理想而獻(xiàn)身的精神、鋼鐵般的意志和頑強(qiáng)奮斗的高貴品質(zhì)。

　　《水滸傳》[\\\/B]　　作者施耐庵，元末明初著名小說家。

　　主要內(nèi)容：《水滸傳》是我國(guó)第一部歌頌農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇章回體小說，它生動(dòng)地描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過程，特別是通過寫眾多草莽英雄不同的人生經(jīng)歷和反抗道路，鮮明地表現(xiàn)了“官逼民反”的主題，是一部反抗封建暴政的英雄傳奇。

　　閱讀感受：①人物形象鮮明生動(dòng)惟妙惟肖；②本書采取了先分后合的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，使小說的故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，頭緒眾多而線索分明；③語(yǔ)言上，小說采用古白話，所以本書語(yǔ)言描寫生動(dòng)形象，活靈活現(xiàn)。

　　人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征：　　魯智深（花和尚）： 拳打鎮(zhèn)關(guān)西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林；　　嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細(xì)、勇而有謀、豁達(dá)明理。

　　武 松（行 者） 血刃潘金蓮、斗殺西門慶、 醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺；　　崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復(fù)、有恩必報(bào)，（不足：濫殺無辜）是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。

　　吳 用（智多星） 智取生辰綱 ；　　足智多謀、神機(jī)妙算 。

　　林 沖（豹子頭） 誤闖白虎堂、風(fēng)雪山神廟、火燒草料場(chǎng)、雪夜上梁山；　　武藝高強(qiáng)、勇而有謀，但為人安分守己、循規(guī)蹈矩、被逼上梁山 。

　　李 逵（黑旋風(fēng)） 真假李逵、中州劫法場(chǎng)、；　　嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、頭腦簡(jiǎn)單、直爽率真。

　　宋 江（及時(shí)雨） 私放晁蓋、怒殺閻婆惜、三打祝家莊；　　為人仗義、善于用人，但總想招安。

　　楊 志（青面獸） 楊志賣刀、智取生辰綱 ；　　精明能干、粗暴蠻橫 。

　　《格列佛游記》 [\\\/B]　　作者喬納森?斯威夫特，英國(guó)18世紀(jì)前期最優(yōu)秀的諷刺作家和政論家。

　　主要內(nèi)容：本書講述的是英國(guó)船醫(yī)格列佛因海難等原因流落到小人國(guó)、大人國(guó)、飛島以及馬（慧骃）國(guó)等地的經(jīng)歷。

　　閱讀感受：①小說充滿了奇異的想像和童話色彩；②辛辣、尖銳而深刻的諷刺是小說的靈魂所在；③小說的諷刺飲包含某些對(duì)人性及人類社會(huì)的悲觀見解，但在尖刻與悲觀的態(tài)度背后，卻隱藏著一種苦澀而熱切的憂世情懷。

④小說作者借游記、借外人之眼來評(píng)議自己國(guó)家的現(xiàn)狀。

　　主要情節(jié)及對(duì)應(yīng)寓意：　　

【第1句】：描寫小人國(guó)利里浦特的黨派之爭(zhēng)以鞋跟高低劃分陣營(yíng)，“高跟黨”和“低跟黨”爾虞我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利，實(shí)際上是挖苦英國(guó)兩個(gè)爭(zhēng)斗不休的政黨。

講述小人國(guó)利里浦特與鄰國(guó)兵戎相見，是影射當(dāng)時(shí)英法兩國(guó)之間的連年征戰(zhàn)。

【第2句】：在大人國(guó)，格列佛洋洋自得的介紹卻招來質(zhì)問，大人國(guó)制度古樸、民風(fēng)淳樸，他們認(rèn)為英國(guó)近百年來的歷史充斥著“貪婪、黨爭(zhēng)、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險(xiǎn)和野心”及其產(chǎn)生的惡果。

【第3句】：小說第三卷，通過對(duì)飛島國(guó)等五國(guó)的描述，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代科技的懷疑，并嚴(yán)詞痛斥了殖民統(tǒng)治。

【第4句】：第四卷更是以恣肆的筆調(diào)，展示了人獸顛倒的怪誕現(xiàn)象。

在這個(gè)烏托邦國(guó)度里，馬是理性的載體，而人形動(dòng)物“耶胡”則是邪惡骯臟的畜生。

格列佛和慧骃之間的對(duì)話成了對(duì)“人類”社會(huì)的無情鞭笞。

　　《朝花夕拾》 [\\\/B]　　作者：魯迅 原名：周樹人　　主要內(nèi)容：《五猖會(huì)》記敘了作者少年時(shí)一次看五猖會(huì)時(shí)發(fā)生的波折，控訴了封建家長(zhǎng)和封建教育制度對(duì)青少年身心的摧殘；《父親的病》揭露“巫醫(yī)不分”的名醫(yī)敲詐勒索、封建迷信，鞭撻了復(fù)古倒退的 ；《范愛農(nóng)》通過一個(gè)愛國(guó)知識(shí)分子在辛亥革命前、中、后的不同遭遇，深刻批判了辛亥革命的不徹底性和軟弱性；《瑣記》歌頌了“不滿現(xiàn)狀”的革命青年。

　　《朝花夕拾》的作品記述了作者童年的生活和青年時(shí)求學(xué)的歷程，追憶那些難于忘懷的人和事，抒發(fā)了對(duì)往日親友和師長(zhǎng)的懷念之情。

作品在夾敘夾議中，對(duì) 、守舊勢(shì)力進(jìn)行了抨擊和嘲諷。

　　第一篇作品《狗?貓?鼠》是針對(duì)“正人君子”的攻擊引發(fā)的，嘲諷了他們散布的“流言”，表述了對(duì)貓“盡情折磨”弱者、“到處噑叫”、時(shí)而“一副媚態(tài)”等特性的憎惡；追憶童年時(shí)救養(yǎng)的一只可愛的隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷和感受。

表現(xiàn)了對(duì)弱小者的同情和對(duì)暴虐者的憎恨。

　　《阿長(zhǎng)與(山海經(jīng))》憶述兒時(shí)與保姆長(zhǎng)媽媽相處的情景，描寫了長(zhǎng)媽媽善良、樸實(shí)而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格；對(duì)她尋購(gòu)贈(zèng)送自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》之情，充滿了尊敬和感激。

文章用深情的語(yǔ)言，表達(dá)了對(duì)這位勞動(dòng)?jì)D女的真誠(chéng)的懷念。

　　《二十四孝圖》從當(dāng)時(shí)的兒童讀物談起，憶述兒時(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。

作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。

作品對(duì)當(dāng)時(shí)反對(duì)白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。

　　《五猖會(huì)》記述兒時(shí)盼望觀看迎神賽會(huì)的急切、興奮的心情，和被父親強(qiáng)迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。

指出強(qiáng)制的封建教育對(duì)兒童天性的壓制和摧殘。

　　《無常》描述兒時(shí)在鄉(xiāng)間迎神會(huì)和戲劇舞臺(tái)上所見的“無常”形象，說明“無常”這個(gè)“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因?yàn)槿碎g沒有公正，惡人得不到惡報(bào)，而“公正的裁判是在陰間”。

文章在夾敘夾議中，對(duì)打著“公理”、“正義”旗號(hào)的“正人君子”予以了辛辣的嘲諷。

　　《從百草園到三味書屋》描述了兒時(shí)在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長(zhǎng)的合理要求。

　　《父親的病》回憶兒時(shí)為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。

　　上述7篇作品，記述魯迅兒童時(shí)期在故鄉(xiāng)的生活片段，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人情世態(tài)和社會(huì)風(fēng)貌，是了解少年魯迅的可貴篇章。

后面的《瑣記》、《藤野先生》（《藤野先生》記錄作者在日本留學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)生活，敘述在仙臺(tái)醫(yī)專受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過。

作者突出地記述日本老師藤野先生的嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱誠(chéng)、沒有民族偏見的高尚品格，說“他的性格，在我的眼里和心里是偉大的，雖然他的姓名并不為許多人所知道”。

表達(dá)了對(duì)藤野先生深情的懷念。

）、《范愛農(nóng)》三篇作品，記述魯迅離開家鄉(xiāng)到南京、日本求學(xué)和回國(guó)后的一段經(jīng)歷，留下了青年魯迅在追求真理的人生道路上沉重的腳印。

　　閱讀感受：①語(yǔ)言優(yōu)美、流暢，生動(dòng)幽默，妙趣橫生。

②敘事充滿奇妙藝術(shù)。

①《從百草園到三味書屋》②《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》③《二十四孝圖》④《藤野先生》⑤《無常》　　《駱駝祥子》[\\\/B]　　作者老舍，中國(guó)現(xiàn)代著名文學(xué)家、小說家，“人民藝術(shù)家”。

　　主要內(nèi)容：本書講述了一個(gè)普通的人力車夫祥子為實(shí)現(xiàn)能擁有一輛自己的車的夢(mèng)想，經(jīng)歷了三起三落，最終失去了生活的信心，自暴自棄，墮落沉淪的故事。

　　閱讀感受：①通過祥子的變化，無情地批判了這個(gè) ；②小說為我們展示了一幅怵目驚心的、具有濃郁的老北京風(fēng)情的人物畫與世態(tài)圖；③善于調(diào)動(dòng)各種手法塑造人物形象，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力；④創(chuàng)造性地運(yùn)用北京市民的口語(yǔ)，使通俗樸素的語(yǔ)言文字變得生動(dòng)新鮮、活潑有力，充滿了民族風(fēng)格和地方特色。

　　人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征：　　祥子：從農(nóng)村來到北京后，選擇了拉洋車。

為實(shí)現(xiàn)自己最大的夢(mèng)想——擁有一輛自己的車而努力工作，但是三起三落后，他的希望一次又一次破滅，他與命運(yùn)的抗?fàn)幾罱K以失敗告終。

老實(shí)、健壯、堅(jiān)忍、自尊好強(qiáng)、吃苦耐勞；麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄 。

　　虎妞：管理車廠工人，大膽追求祥子大膽潑辣而又有點(diǎn)變態(tài)　　劉四：殘忍霸道　　《魯濱遜漂流記》[\\\/B]　　作者笛福，英國(guó)著名作家。

　　主要內(nèi)容：本書主要講述了出身于商人之家的魯濱遜冒險(xiǎn)出海航行，被海浪拋到一座荒無人煙的海島上，在那里堅(jiān)強(qiáng)地度過了28年孤獨(dú)時(shí)光的生動(dòng)故事。

　　閱讀感受：①故事精彩離奇；②小說表現(xiàn)了魯濱遜敢于冒險(xiǎn)，勇于追求自由自在、無拘無束的生活的性格；③小說對(duì)魯濱遜荒島生活的描寫逼真自然，表現(xiàn)了作者非凡的想像力和藝術(shù)表現(xiàn)力；④小說通篇采用第一人稱的敘述方式，情節(jié)完全通過人物的自白串聯(lián)起來；⑤小說語(yǔ)言明白曉暢，樸素生動(dòng)。

　　人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征：　　魯濱遜：自己搭建房屋，嘗試著打獵、種谷子、馴養(yǎng)山羊、曬野葡萄干，自己摸索著做桌椅、做陶器，用圍巾篩面做面包，還搭救并訓(xùn)練了一個(gè)野人“星期五”，使他成為自己的忠實(shí)奴仆。

就這樣，他在荒島上建立了自己的物質(zhì)和精神“王國(guó)”。

敢于冒險(xiǎn)，勇于追求自由自在、無拘無束的生活，面對(duì)人生困境，魯濱遜的所作所為顯示了一個(gè)硬漢子的堅(jiān)毅性格和英雄本色，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的創(chuàng)造精神和開拓精神。

　　《名人傳》[\\\/B]　　作者羅曼?羅蘭，是20世紀(jì)上半期法國(guó)著名作家。

　　主要內(nèi)容：本書敘述了貝多芬、米開朗基羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美了他們的高尚品格和頑強(qiáng)奮斗的精神。

　　閱讀感受：①人生難免會(huì)遇到磨難，生活也并非充滿了鮮花和歡樂；②要想取得成功必須克服現(xiàn)實(shí)生活中的種種困難；③評(píng)價(jià)人物要看人的品質(zhì)和價(jià)值，而不能以貌取人，以偏概全。

　　人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征：　　貝多芬 在生命的末日寫出了不朽的《歡樂頌》他們面對(duì)家庭生活的不幸和社會(huì)的排斥，進(jìn)行不屈不撓地抗?fàn)帯?/p>

真實(shí)的苦難使他們直面人生，而與苦難的搏斗，則造就了他們的偉大。

　　米開朗基羅 直到臨終前幾天還整天站著塑像，終于留下了傳世的杰作　　托爾斯泰 在生命的最后一刻，下定了擺脫貴族生活的決心　　《童年》[\\\/B]　　作者高爾基，是前蘇聯(lián)著名作家。

　　主要內(nèi)容：本書通過講述阿廖沙三歲到十歲這一時(shí)期的童年生活，生動(dòng)地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層勞動(dòng)人民的生活狀況。

　　閱讀感受：讀來令人感到悲哀但不過于沉重，使人在黑暗中看到光明，在邪惡中看到善良，在冷酷無情中看到人性的光芒，在悲劇的氛圍中感受到人們戰(zhàn)勝悲劇命運(yùn)的巨大力量。

　　人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征：　　阿廖沙 聽外祖母講故事，還有樂觀純樸的小茨岡、正直的老工人格里戈里、獻(xiàn)身于科學(xué)的知識(shí)分子“好事情”，都給過阿廖沙以力量和幫助，使他在黑暗污濁的環(huán)境中仍保持著生活的勇氣和信心，并逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、正直和充滿愛心的人。

　　外祖母 如一盞明燈照亮了阿廖沙敏感而孤獨(dú)的心，她還經(jīng)常講一些憐憫窮人和弱者、歌頌正義和光明的民間故事給他聽。

慈祥善良、聰明能干、熱愛生活、胸懷寬大、善于忍讓　　外祖父 經(jīng)常毒打外祖母和孩子們，如阿列克謝因染壞一匹布，被他打得昏死過去；狠心剝削工人，暗放高利貸，慫恿幫工偷東西。

吝嗇、貪婪、專橫、殘暴　　《繁星?春水》[\\\/B]　　作者：冰心 原名：謝婉瑩　　主要內(nèi)容：　　《繁星》是詩(shī)集，由164首小詩(shī)組成。

冰心一生信奉“愛的哲學(xué)”，她認(rèn)為“有了愛，便有了一切”。

在《繁星》里，她不斷唱出了愛的贊歌。

她最熱衷于贊頌的，是母愛。

除了摯愛自己的雙親外，冰心也很珍重手足之情。

她愛自己的三個(gè)弟弟，曾在一篇散文里把三個(gè)弟弟比喻成三顆明亮的星星。

冰心贊頌?zāi)笎郏濏炄祟愔異郏濏炌模瑫r(shí)她也贊頌大自然，尤其是贊頌她在童年時(shí)代就很熟悉的大海。

歌頌大自然，歌頌童心，歌頌?zāi)笎郏蔀楸慕K生創(chuàng)作的永恒主題。

　　《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小詩(shī)組成。

　　在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎郏桧炗H情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來含蓄的表述她本人和她那一代青年知識(shí)分子的煩惱和苦悶。

她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，述說著心中的感受，同時(shí)也在探索著生命的意義，和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望。

　　繁星(三首)　　一 繁星閃爍著 ——深藍(lán)的太空 ，何曾聽得見他們對(duì)語(yǔ)

沉默中，微光里，他們深深的互相頌贊了。

　　二 嫩綠的芽?jī)海颓嗄暾f：“發(fā)展你自己

” 淡白的花兒，和青年說：“貢獻(xiàn)你自己

” 深紅的果兒，和青年說：“犧牲你自己

”　　三 成功的花，人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷

然而當(dāng)初她的芽?jī)海噶藠^斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。

　　春水(二首)　　一 墻角的花

你孤芳自賞時(shí)，天地便小了。

　　二 青年人，珍重的描寫罷，時(shí)間正翻著書頁(yè)，請(qǐng)你著筆

讀國(guó)學(xué)誦經(jīng)典講述中國(guó)故事的作文

幾個(gè)建議：（無論什么國(guó)學(xué)誦讀或者學(xué)習(xí)，都可以本著這樣的思路去寫）子曰：志于道 據(jù)于德 依于仁 游于藝

【第1句】：通過誦讀，你了解什么道理，對(duì)心靈有什么根本性的啟發(fā)

【第2句】：對(duì)于你的為人處事，對(duì)于做人 德 行 方面有何啟示和提高

【第3句】：對(duì)于與周圍環(huán)境的和諧共處的智慧及文藝方面的提高

還有，北京匯賢雅國(guó)學(xué)好像做的比較早，也比較專業(yè)，你可以問問。

附：千字文的一些解釋：《千字文》全文共分為四個(gè)部分，第一部分從宇宙的誕生、開天辟地開始講起,講到日月星辰、氣象物候、地球上的自然資源，一直講到人類出現(xiàn)以后，中國(guó)太古和上古時(shí)期的歷史。

最后以人類社會(huì)組織的出現(xiàn)和王道政治制度作為結(jié)尾。

這部分內(nèi)容既自成體系，又是下面三部分的奠基，非常重要。

下面看第一部分。

天地玄黃,宇宙洪荒。

這兩句話說的是開天辟地和宇宙的誕生。

天地是怎樣形成的

宇宙形成以后的初期又是什么樣子

都在這兩句話里，不要小看這八個(gè)字。

這兩句話都是天經(jīng)，都語(yǔ)出有典。

“天地玄黃”一句出自于《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》里說“天玄地黃”,這里為了押韻改作“天地玄黃”這種不改動(dòng)古人文字的引經(jīng)，為明引。

“宇宙洪荒”出自于《淮南子》與《太玄經(jīng)》。

《淮南子》里說“上下四方叫作宇,古往今來叫作宙”。

作《太玄經(jīng)》的是西漢的楊雄，他在《太玄經(jīng)》里說過“洪荒之世”的話。

兩部經(jīng)的話合起來就是“宇宙洪荒”，這種引經(jīng)的方式叫暗引，所以這兩句話都是經(jīng)典。

如果僅僅從字面上看，這兩句話的意思就是：天的顏色是黑的，地的顏色是黃的。

這不是無病呻吟嗎

能作為經(jīng)典流傳幾千年嗎

那么這兩句話的深層含義在哪里呢

我只能試著解，大家來隨文入觀，看看能體會(huì)到哪里。

天地這兩個(gè)字在古漢語(yǔ)里有多重意思，包括的概念非常之多，我們熟悉的太空之天與地球之地只是其中之一。

要想弄明白天地二字的含義，必須要讀《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》是五經(jīng)之首，講的就是天地之道和陰陽(yáng)之變的道理，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，什么《四書》、諸子百家，統(tǒng)統(tǒng)都是從《易經(jīng)》這個(gè)根上發(fā)展出來的，學(xué)中國(guó)文化不讀《易經(jīng)》是本末倒置。

《易經(jīng)》上說：“形而上謂之道，形而下謂之器”。

天地宇宙未生之前，是混沌狀態(tài)的，現(xiàn)代物理學(xué)稱為大爆炸以前的那個(gè)超密度無限塌縮的粒子，中國(guó)文化叫太極。

150億年以前，這個(gè)超密度的粒子瞬間產(chǎn)生大爆炸，形成了現(xiàn)在的物質(zhì)宇宙，其中有形的物質(zhì)凝集成星體，就是地；無形的空間擴(kuò)展開來形成了太空，就是天。

《易經(jīng)》說：輕清者上升為天，陰濁者下降為地。

不是既形象又具體嗎

但這是物理的天地，物質(zhì)世界的天地。

在《易經(jīng)》文化里面屬于形而下的“器世間”，也就是物質(zhì)世界。

形而上是非物質(zhì)的道的世間，那不是我們現(xiàn)有的智力能夠討論的，所以孔子說：“六合之外存而不論”。

“存”是承認(rèn)它確實(shí)存在，“不論”是暫且不討論，因?yàn)槲覀兊闹腔鄄粔颍徽f就吵架，何苦呢

對(duì)智慧高的人講真話，形而上是天，形而下是地。

對(duì)智慧不夠的人只能說淺話：太空是天，地球是地。

同樣都是天地兩個(gè)字，深人有深解，淺人有淺說，各得其所。

玄，在顏色上指的是深藍(lán)近于黑的顏色，叫玄。

在意義上來說，指的是高遠(yuǎn)、高深莫測(cè)，叫玄。

肉眼可見的天的顏色是藍(lán)色的，怎么說是黑色呢

藍(lán)色是水的顏色，是海洋的顏色，日光照到海洋表面，光線反上去，我們看到的天空就是藍(lán)色。

但是現(xiàn)在的宇航員到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恒星放射出點(diǎn)點(diǎn)微光，確實(shí)是黑色的，所以從顏色上說天玄是對(duì)的。

此外天道高遠(yuǎn)，像老子說的，形而上的天道的理體，玄之又玄，深不可測(cè)，是我們現(xiàn)有的智慧不能理解的。

這是形而上的天道高深莫測(cè)，所以叫天玄。

地黃也有兩重意思。

我們中國(guó)的文化特別是傳統(tǒng)文化，確切地說，指的是先秦以前的文化，即夏商周三代，特別是周代的文化。

上古時(shí)期，夏商周都在黃河流域立國(guó)、建都，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如果再縮小范圍，應(yīng)該說是黃河流域的文化。

黃河是母親河，從昆侖山（約古宗列盆地）發(fā)源，匯集于星宿海，過磯石山，經(jīng)九曲十八彎，從西北高原流下來，同時(shí)帶下來黃土形成了沖擊性平原。

那水的顏色是黃的、土的顏色也是黃的，農(nóng)作物黍、稷都是黃的，所以說地黃。

另一重的含義，宇宙中的天體，包括地球在內(nèi)，都是大爆炸的產(chǎn)物，在初始狀態(tài)都是熾熱的物質(zhì)。

地球就將其溫度凝聚在地核的巖漿之內(nèi)，并借助太陽(yáng)不斷地補(bǔ)充。

有溫度才可能有生命現(xiàn)象，在色譜分析上，玄色是冷色，黃色是暖色。

地黃也是贊嘆溫暖的大地有長(zhǎng)養(yǎng)和哺育作用，所以中國(guó)人又把大地尊稱為“母親”。

天道高遠(yuǎn)，地道深邃，黃也代表地道的深邃。

迷信的人說：“人了以后歸于黃泉，過了奈何橋就是黃泉道了”。

話雖不可信，其意無非是指那個(gè)不為活人所知的另一個(gè)深邃的世界。

可見，要弄明白“天地玄黃”四個(gè)字，可不是容易的事情。

宇宙洪荒《淮南子》上說，上下四方叫作宇。

上下四方又叫六合，所以宇是空間的概念。

古往今來叫作宙，是歷史的承續(xù)，是時(shí)間的概念。

宇宙一個(gè)說的是空間，一個(gè)說的是時(shí)間，代表了現(xiàn)代科學(xué)里“時(shí)空”的觀念。

我們今天所用的宇宙一詞，只是言物理的太空，只相當(dāng)于古人所說的“宇”，沒有宙的概念。

為什么呢

因?yàn)闀r(shí)間不是客觀存在，是人的主觀感覺。

空間狀態(tài)的延續(xù)是時(shí)間，脫離開空間就沒有時(shí)間，空間不一樣，時(shí)間也不一樣。

空間拓展了時(shí)間就隨著延長(zhǎng)了，反過來，空間縮小了時(shí)間也就隨著縮短了。

古人有“王質(zhì)觀棋”的故事。

晉朝的王質(zhì)進(jìn)山砍柴，看見松下有兩個(gè)童子在下棋，他就駐足觀了一盤棋。

棋罷，斧子把兒已經(jīng)爛了。

回到家里，同時(shí)代的人都過世了。

可見空間不一樣，時(shí)間也不一樣。

今天我們覺得時(shí)間不夠用，一天的時(shí)間比起我們小時(shí)候的一天，顯得很短。

這很自然，因?yàn)榭臻g縮短了。

唐朝的玄奘去印度取經(jīng)要走三年，現(xiàn)在坐飛機(jī)幾個(gè)小就到了，交通的便利縮小了空間，自然我們?cè)跁r(shí)間的感覺上就縮短了。

此外，時(shí)間與物體的運(yùn)動(dòng)速度有直接關(guān)系。

根據(jù)愛因斯坦的理論：宇宙中的質(zhì)量、能量和速度可以互相轉(zhuǎn)化。

宇宙的速度極限是光速，即30萬(wàn)公里\\\/秒，當(dāng)運(yùn)動(dòng)速度到達(dá)光速，時(shí)間就趨近于零。

超過光速運(yùn)動(dòng)，時(shí)間就倒轉(zhuǎn)了，就是科幻片里描繪的“時(shí)光隧道”。

到達(dá)這一步，人類才能說“進(jìn)化”了，否則總是研究猴變?nèi)恕⑷俗兒锏模稽c(diǎn)新意都沒有。

但問題是，零也是存在的一種形式，不是不存在。

我們即使進(jìn)入了時(shí)光隧道，也只是倒計(jì)時(shí)，還是沒有超越時(shí)空的束縛。

《金剛經(jīng)》和《老子》是東西方兩大圣人教給我們破時(shí)空的經(jīng)典，早已超越了宗教的界限，所謂“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。

古代的讀書人沒有不讀這兩部經(jīng)的，今天我們把它當(dāng)作宗教著作拒絕接受，這是我們現(xiàn)代人的福薄，享受不了。

洪荒是指地球形成以后的早期狀態(tài)，是50億年以前（太陽(yáng)系形成），那時(shí)地球的地殼很薄，溫度極高。

造山運(yùn)動(dòng)引發(fā)了洪了，洪字的本義就是大水，指地球上的早期洪水說的。

地球上的洪水至少鬧了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大約在4000年以前。

大禹平水患，定九州，這是人類史上出現(xiàn)的改造自然的最早的范例。

荒的本義是草木的蒙昧，指代的是遠(yuǎn)古時(shí)期，人類還沒有出現(xiàn)以前，離現(xiàn)在至少是500萬(wàn)年，那時(shí)的地球上還處在混囤蒙昧的狀態(tài)中。

中國(guó)自古就有盤古開天地的故事，說的是盤古氏開天地。

在久遠(yuǎn)前天地還未分開的時(shí)候，有一個(gè)人，他像胎兒一樣盤縮在像雞蛋殼一樣的天地里面睡覺，一睡就是一萬(wàn)八千年。

誰(shuí)也不知道他有多少歲了，所以叫他盤古。

他睡醒了以后覺為又黑又悶，就把這個(gè)雞蛋殼一斧子劈成了兩半。

輕者上升為天，濁者下降為地，為了固定住天地，他每天身高長(zhǎng)一丈，過了一萬(wàn)八千年，天地終于被固定住了，盤古也化作了天地的一部分。

這雖是個(gè)神話故事，但與宇宙大爆炸說有一點(diǎn)神似。

日月盈仄談到日月星象就進(jìn)入了中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)的領(lǐng)域。

中國(guó)的天文學(xué)不同于西方天文學(xué)，有自己獨(dú)特的一套，是中國(guó)傳統(tǒng)科技的一部分。

日月是最容易觀察的，同時(shí)也是與地球關(guān)系最密切的兩個(gè)星體。

因?yàn)椋湟蝗赵码x我們距離近。

月亮距地球38萬(wàn)公里，太陽(yáng)距地球

【第1句】：5億公里；其二我們?cè)诘厍蛏峡丛铝梁吞?yáng)表面直徑一樣大。

中國(guó)人將日叫做太陽(yáng)，把月叫做太陰，再加上金木水火土五個(gè)行星，就叫做七曜，或七政。

七曜，就是七顆光明閃耀的星球。

日語(yǔ)里面從星期一數(shù)到星期天，他們還再稱為日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、金曜日等等，指的就是這七星。

盈指的是盈滿，這是針對(duì)月亮來說的；仄的意思是傾斜，是針對(duì)太陽(yáng)說的。

月亮十五是滿月叫盈，又叫望，望者日月相望也。

每個(gè)月的陰歷十五，夕陽(yáng)還沒落山，滿月已經(jīng)升起來了。

一日一月、一白一黃相對(duì)而望，蔚為瑰麗。

每個(gè)月的初一，沒有月光的月體叫朔，每個(gè)月的最后一天也沒有月光，那叫晦。

初三到初七，慢慢有月牙出來了，開始是C形，像鐮刀一樣，叫新月。

到了初八，是反著的D形，這叫上弦。

十五是滿月，再到D形，是下弦，最后到一線殘?jiān)拢缓缶褪腔蕖?/p>

這是當(dāng)月球與太陽(yáng)處于同一直線的時(shí)候，二者的視表面積重合，月體完全遮住了太陽(yáng)，看不見月光了。

仄指的是日西斜，太陽(yáng)每天都東升西落，正午的時(shí)候位置最高，一過午時(shí)就叫仄。

中國(guó)自己的天文學(xué)里面講究黃道、白道和赤道，這是最基本的天體運(yùn)行的軌道。

中國(guó)人出門做事，喜歡挑個(gè)黃道吉日。

那什么是黃道呢黃道是太陽(yáng)圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)一圈所形成的軌跡。

有人一聽就跳起來了，胡說

不科學(xué)。

太陽(yáng)怎麼會(huì)圍繞地球轉(zhuǎn)呢

是地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。

我們說這要看基點(diǎn)在哪里，如果以地球?yàn)榛c(diǎn)，以太陽(yáng)為參照物，在地球上觀察太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，確實(shí)是太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)。

早晨太陽(yáng)從東方升起來，晚上從西方落下去，我們看到的現(xiàn)象就是日升日落。

我們換一種說法，說成：在地球上觀察太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)所形成的視運(yùn)動(dòng)的軌道就叫黃道。

隨你怎么說都是一回事。

黃道一個(gè)周天360度，分成十二個(gè)等份，叫做黃道12次或12宮。

從子到亥，一宮30度，每月走一宮，十二宮走完，太陽(yáng)轉(zhuǎn)了一個(gè)周天。

什么叫白道呢

白道是在地球上觀察月亮圍繞地球轉(zhuǎn)一圈所形成的軌道，叫白道。

地球赤道是在南北極之間，畫一條假象的平行線，把地球分成南半球北半球兩部分。

天文赤道是地球赤道在天球上的投影，以此為標(biāo)記，天球上才有對(duì)應(yīng)的九州分野。

月亮盈虧變化的一個(gè)周期，就是中國(guó)最早使用的太陰歷，太陰指的月亮。

根據(jù)月光的盈虧變化來記載時(shí)間的長(zhǎng)短，就是太陰歷，簡(jiǎn)稱陰歷。

夏商周三代各自有各自的歷法，我們現(xiàn)在用的是夏歷，也就是夏朝的太陰歷。

辰宿列張這一句話，語(yǔ)出《淮南子》。

《淮南子》一書是西漢初年，淮南王劉安及門客共同著作的。

劉安是漢高祖劉邦的曾孫，漢厲王劉長(zhǎng)之子。

《淮南子》中有一句：“天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽(yáng)，張四時(shí)”。

可見《千字文》的作者周興嗣，對(duì)五經(jīng)和諸子百家讀得爛熟，可以信手拈來。

廣義的辰是星體的總稱，俗稱星辰。

狹義的辰是北辰，指的是北斗七星。

北斗七星屬于現(xiàn)代天文學(xué)的大熊星座，可以用來辨方向、定季節(jié)。

辰又指太陽(yáng)所行黃道十二宮（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宮。

廣義的宿指的是星宿。

星和宿有什麼區(qū)別呢

單顆的稱星，一顆以上的一團(tuán)星、一組星，就叫宿。

我們看看天上的星，基本上都是星座、星團(tuán)，一疙瘩一塊的，根本數(shù)不出有多少個(gè)，只能叫一宿，一個(gè)星宿。

中國(guó)天文學(xué)最鼎盛的時(shí)代是隋唐時(shí)期，那時(shí)的星域分區(qū)，把視天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院墻，就是把星域分成三進(jìn)的大院套。

然后再按東西南北，象切西瓜一樣把星域分成四塊，每一塊選擇七組星辰，每組都是恒星。

所謂恒星就是不動(dòng)的星，向太陽(yáng)一樣，今天是這樣，明天是這樣，一萬(wàn)年還是這樣，永遠(yuǎn)不變，便于觀察，便于比較。

每一方有七組星宿，四七二十八，加起來是二十八組，就是二十八宿。

西方人不叫星宿，叫星座。

星座是一個(gè)星群，如有大熊座、仙女座、雙魚座等等。

西方天文學(xué)本有48個(gè)星座，以后希臘人又加上40個(gè)，總共88星座，都是根據(jù)西方神話傳說的人物、動(dòng)物、器皿等命名的，例如射手座、水平座、金牛、等等，和我們中國(guó)的不一樣。

按中國(guó)古人的說法：東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。

實(shí)際上，是把28宿連起來以后，看它的形狀像這四種動(dòng)物。

比如東方蒼龍，一共有七組星，“角亢氐房心尾箕”，把它們用線連起來，活象一只回首收翹、奔騰不已的龍。

龍宿居?xùn)|，在季為春，升發(fā)溫和，我們是東方龍的傳人，龍的子孫，永遠(yuǎn)不要忘記我們中國(guó)人的發(fā)祥地。

南方朱雀七組星宿，“井鬼柳星張翼軫”，好像一只展翅的孔雀。

西方白虎，“奎婁胃昴畢觜參”，連起來的形狀像只張口的老虎。

北方玄武，“斗牛女虛危室壁”分成兩組，一組象個(gè)蛇，另一組象個(gè)龜賦。

古人從小就對(duì)星宿非常熟悉，行文寫詩(shī)，信手拈來。

如蘇軾的《前赤壁賦》“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。

斗牛是北方玄武的兩宿，月亮運(yùn)行到斗牛之間，表示時(shí)值中夜了。

現(xiàn)代科技發(fā)展了，我們對(duì)天文反而一竅不通了，中國(guó)的孩子參加國(guó)際組織的夏令營(yíng)，居然不會(huì)在夜晚用星辰辨別方向，外國(guó)人很覺奇怪。

列是排列，陳擺開來的意思；張是張布，展開掛起來的意思。

兩句話聯(lián)起來，字面意思就是：太陽(yáng)升起來，又落下去。

月亮滿了又缺，缺了又滿。

星辰閃爍，列滿了星空。

寒來暑往，秋收冬藏這兩句話的字面意思，很好理解，寒暑說的是氣候的變化，秋冬是四季的推移。

前一句是引經(jīng)，雖然簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單四個(gè)字，但出自《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》里說：“寒來則暑往，暑往則寒來，寒暑想推，而成歲焉”。

秋收冬藏是省略句，全稱是“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏”。

氣候與物候歷來就是農(nóng)本國(guó)家的大事，游牧民族就無所謂了，不太重視。

氣候注重的是地球上的溫度、濕度和光照時(shí)間；物候則關(guān)心生物消長(zhǎng)的節(jié)律性，偏重在生物與自然的關(guān)系。

地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道是橢圓的，一年之中有距太陽(yáng)最近的近日點(diǎn)（

【第1句】：4億公里）,距離最遠(yuǎn)的遠(yuǎn)日點(diǎn)（

【第1句】：6億公里），造成四季日照時(shí)間的長(zhǎng)短不一樣；地球的地軸又是歪的，自轉(zhuǎn)起來造成各地區(qū)日照強(qiáng)度不均衡，這就產(chǎn)生了寒暑的變化。

天文學(xué)中所以引出28宿的概念，就是要以黃道內(nèi)的28宿為坐標(biāo)，研究五大行星再加上日月地球，八個(gè)天體之間的關(guān)系。

28宿雖然都是恒星，但離我們至少都有40萬(wàn)億公里（

【第4句】：3光年），正因?yàn)樗鼈児馍档趾愣ú粍?dòng)，所以便于作為背景和坐標(biāo)，來觀察五星和日月的運(yùn)動(dòng)。

如果七曜中的兩個(gè)或三個(gè)星體出現(xiàn)沖、留、合的變化，即運(yùn)轉(zhuǎn)角度、排列、與距離的不同，會(huì)對(duì)地球產(chǎn)生引力上的改變，形成不同的氣象。

月球質(zhì)量輕、自轉(zhuǎn)速度快，引力小，不能單獨(dú)靠引力調(diào)集雨云。

其他幾個(gè)星體，可以利用其引力調(diào)集雨云，造成地球上的暴雨。

通常兩星或多星夾角的合力矢線所指的地球方向會(huì)有暴雨，夾角內(nèi)地區(qū)的云被吸走了，會(huì)出現(xiàn)干旱。

因此古代的天官，多用五星、七曜的變化來預(yù)報(bào)氣象的變化。

如何確定旱澇發(fā)生的地區(qū)呢

這就要提到天文學(xué)上九州分野的概念了。

中國(guó)自古以來就有九州的說法。

帝嚳高辛氏始建九州，舜帝時(shí)增至12州，大禹治水以后又確定為九州，并鑄了九鼎，以永定九州。

九州就是兗冀青徐，楊荊豫梁雍。

每一州對(duì)應(yīng)著天上星域的一個(gè)分區(qū)，叫做九州分野。

多星夾角的矢力線所指的分野，地球上對(duì)應(yīng)的九州就會(huì)有旱澇冰雹等災(zāi)害，或火山地震等災(zāi)變。

后世由此分支發(fā)展出占星術(shù)，那是另外一回事，與傳統(tǒng)科技不相干。

水星用來定四季，因?yàn)樗堑墓D(zhuǎn)周期為88天，接近一個(gè)季度的天數(shù)，水星在天上轉(zhuǎn)一圈的時(shí)間剛好是一個(gè)季度。

因?yàn)樗翘?yáng)系的內(nèi)行星，永遠(yuǎn)在太陽(yáng)的左右擺動(dòng)，所以很好觀察。

北斗星也是用來定四季的，這到本文的最后一部分，“璇璣旋斡”一句時(shí)再詳談。

金星是用來定時(shí)的，確定時(shí)間用的。

金星又叫太白星，黃昏以后在西方看到它時(shí)叫長(zhǎng)庚星，黎明之前在東方看到它時(shí)叫啟明星，表示天就要亮了。

閏余成歲“閏余成歲”這句話，語(yǔ)出《尚書堯典》，有曰：“以閏月定四時(shí)成歲”。

中國(guó)文化里面發(fā)達(dá)最早、最系統(tǒng)的就是天文學(xué)，中國(guó)天文學(xué)在明朝以前，一直是領(lǐng)先于世界的，是我國(guó)傳統(tǒng)科技的一部分。

為什么中國(guó)天文學(xué)發(fā)達(dá)呢

因?yàn)橹袊?guó)是以農(nóng)業(yè)立本、以農(nóng)為主的國(guó)家，務(wù)農(nóng)的根本是不誤農(nóng)時(shí)。

春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，一定要按天時(shí)，不能胡來。

所以中國(guó)歷代都有司天監(jiān)，有“天官”，專門觀測(cè)天文氣象的變化，以此作為行政施治的根據(jù)，所以把日月五星合稱為“七政”。

國(guó)家、朝廷（政府）就要負(fù)責(zé)制定律歷，計(jì)算出二十四節(jié)氣的準(zhǔn)確時(shí)間，來指導(dǎo)人們務(wù)農(nóng)。

中國(guó)的天文歷立法，歷來是太陰和太陽(yáng)合參，以太陰記月，太陽(yáng)記年。

我們現(xiàn)在使用的公歷是以公元記年的太陽(yáng)歷，是根據(jù)太陽(yáng)周天360度，運(yùn)行365天制定的歷法，簡(jiǎn)稱陽(yáng)歷。

中國(guó)很早就有太陽(yáng)歷，宋朝的科技著作，沈括的《夢(mèng)溪筆談》里就有詳細(xì)論述，但沒有正式頒布使用，因?yàn)樘?yáng)歷與月律（月亮的節(jié)奏、節(jié)律）不符。

月球質(zhì)量輕、自轉(zhuǎn)速度快，繞地軌道是橢圓。

月亮盈虧朔晦，一個(gè)周期近地點(diǎn)時(shí)是30天，遠(yuǎn)地點(diǎn)時(shí)是29天，平均是29天多一點(diǎn)。

這樣，一年加起來是354天，按照太陽(yáng)歷算是365天，中間差了11天，這就叫閏余。

閏的意思是多余，門里王為閏，家里養(yǎng)個(gè)王肥吃肥喝的，不是多余是什么

所以莊子說：“帝王者，圣人之余事也”。

一年相差11天，三年加起來就差了33天，多出一個(gè)月。

這樣歷法與物候節(jié)律就不符了，十七年以后，六月份就要下大雪了。

怎麼辦呢

只能每三年，加多一個(gè)月出來，這樣加出的這個(gè)月叫閏月，加閏月那年就叫閏年。

平年是十二個(gè)月，閏年就是十三個(gè)月。

多出的這個(gè)月加在哪呢

加在有節(jié)沒氣的那個(gè)月。

24節(jié)氣中有12節(jié)、12氣，平分到每個(gè)月是一節(jié)、一氣。

如立春是正月節(jié)，雨水是正月氣。

陰歷的月律與年律有日差，轉(zhuǎn)三年以后就有一個(gè)月有節(jié)沒氣，因此設(shè)閏就加在這個(gè)月。

所以讀歷史，有時(shí)侯閏八月，有時(shí)候閏十二月，不一樣。

三年一閏只消化了30天，還多三天呢。

五年閏兩回，天數(shù)又不夠，后來發(fā)現(xiàn)十九年閏七次最合適。

陽(yáng)歷也同樣設(shè)閏，陽(yáng)歷365天為一個(gè)自然年，但一個(gè)回歸年（歲）是365天又5小時(shí)48分46秒，多出的5個(gè)多小時(shí)，四年就累計(jì)到24小時(shí)了，多出一天，必須設(shè)閏將其消化掉。

因此，陽(yáng)歷每四年一閏，將多出的一天放入二月份，這樣平年的二月28天，閏年的二月29天。

“閏余成歲”的“歲”與“年”是兩個(gè)概念。

年表示從今年的正月初一到來年正月初一的這一段時(shí)間，為自然年。

歲表示從今年的某一節(jié)氣到明年的同一節(jié)氣的一段時(shí)間，為回歸年。

歲的本義是歲星，歲星就是木星，木星運(yùn)行的軌跡叫太歲。

用歲星紀(jì)年是我國(guó)天文歷法的另外一種。

木星(歲星)12年繞天一周，每年行30度，為一個(gè)歲次。

用之記載歷史事件，就記為：歲在某某。

太陽(yáng)歷紀(jì)年，歲星歷記歲，這樣年歲相符，就是“閏余成歲”。