公司員工感想
公司員工感想現在正處于公司發展的黃金時期，正在不斷的做大，做強，我們應該肩負起時代賦予的責任和使命，激發我們的智慧和力量。
幸福的人生和公司建設的美好前景要靠我們努力開拓。
在公司領導的帶領下，讓我們攜手同公司步入輝煌。
經過大概有五年的工作經歷，讓我常常的感受到了公司對員工無微不至的關懷。
在工作過程中，能讓我把專業所學的知識和實踐工作有效，整體的結合起來，真正做到了學以致用，公司的領導無論是人力、財力，還是物力方面都給了我們莫大的幫助，對我們的學習和生活力各個方面都提供了優越的條件，無不體現了公司對員工的人文關懷，展現了公司以人為本的經營理念。
本人最大的收獲，就是了解了各位領導身上散發的人格魅力和體現的整體綜合能力，他們是我在以后工作中的楷模，值得我終身學習。
誠經理說過：“要做事就得先做人”，這句話讓我感受頗多，很簡單的一句話，但人生的道理已經全部包含在其中。
我們的祖先幾千年前就存“修身、齊家、治國、平天下”的古訓。
為什么要把“修身”放在第一位。
我想應該和“做事先做人”是一個道理，“人”決定“事”，形成品牌效應。
做人要美，做事要精，立業先立德，做事先做人。
做任何事都是從學做人開始的，如果連人都做不好，還何談事業。
中國有句古話，叫“人有大志在，無處不翻飛”。
拿破侖有句話，叫做“不想當將軍的士兵不是好士兵”，我想這些名言闡達了一個道理——每個活在世上的人，都應該給自己定個位，定什么位，將決
急求魯迅吶喊的每篇的內容梗概，精彩描寫，讀后感（每篇共要100——200字）
1）《藥》的梗概： 老栓的兒子得了肺癆，現在話就是肺結核，那個時代里是治不好的絕癥，當時人們流傳人血饅頭可以治好，所以老栓花了大錢買下了從判黨（共產黨）斬首時染好的血饅頭，回去蒸給小栓吃，可惜他的努力只起到了安慰作用，小栓最終還是死了．和他的墳臨近的地方是那個被斬首的革命黨（夏家的小兒子）的墓，他的墓上有一圈鮮艷的小花，但小栓的卻什么也沒有…… 《藥》是一個比喻。
救國的重任，在魯迅看來，絕不是小資產階級發動的革命所能勝任的。
因為其脫離工農的固有缺陷，使他們在國家政治力量對比中始終軟弱無力。
盡管那些內心有著真誠的為救國不惜付出生命的熱情的人，到死也得不到普通群眾的理解，更得不到多數人的支持，最終為國捐軀，身首異處，自己的鮮血卻被沒覺悟的老百姓當作治肺癆的迷信藥物吃掉。
《藥》的明線是描寫群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻身。
用人血饅頭將明暗兩條線索連結起來，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。
作者所揭示的不是夏瑜有什么錯誤和缺點，而是群眾身上的弱點。
并且不是一般的揭示，而是把這種弱點和革命、革命者聯結起來，更加深刻地加以揭示。
誠然夏瑜是孤寂和悲哀的，但作者并沒有剖析他這孤寂和悲哀的主觀原因，比如“脫離群眾”之類，而是著重在揭示造成這種悲哀和孤寂的客觀原因。
就在剖析客觀原因的時候，作者也不是著重在揭示反動統治者的兇殘和狡猾，而是側重描繪群眾的麻木和愚昧。
這就是說，革命者的悲哀和孤寂是因為深味了群眾的愚昧和麻木之故。
魯迅曾經與友人談及這篇作品，他說：“《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用……”我們認為魯迅的這一段話已經清楚地說明他所要表達的中心思想是什么。
如果需要我們做出概括的話，《藥》的主題就是：群眾現在還很愚昧，他們對于革命本是迫切需要的，然而他們卻毫不覺悟，甚至敵視革命。
要革命，就必須用科學的、民主的思想，把他們從孔孟之道和封建迷信的長期統治下解放出來，否則，革命的成功就沒有希望。
2）《狂人日記》的梗概： 《狂人日記》一書共有四十小節，內容也很簡單，就是講述一個小伙子患了精神病時寫的日記，這是中國第一部白話小說，是《吶喊》的初篇。
這篇小說是描寫一個迫害狂癥患者的心理活動，把他生活的感受和心理幻覺柔和一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。
” “狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對社會的恐怖心理。
他認定現在是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會。
他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個字“吃人”。
他對吃人社會發出勇敢的挑戰，相信將來的社會是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。
小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質，被譽為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”。
《狂人日記》寫于一九一八年四月。
它是魯迅創作的第一個白話小說，也是現代中國的新文學的第一篇杰出作品。
《狂人日記》的主題，據魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。
“弊害”何在
乃在“吃人”。
魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發出了振聾發聵的吶喊：封建主義吃人
魯迅曾說，《狂人日記》“顯示了‘文學革命’的實績”，它以“‘表現的深切和格式的特別’，頗激動了一部分青年讀者的心”。
的確，《狂人日記》在近代中國的文學歷史上，是一座里程碑，開創了中國新文學的革命現實主義傳統。
3）《鴨的喜劇》的梗概： 《鴨的喜劇》是一篇帶有紀實性色彩的小說，作者與俄國盲詩人愛羅先珂在北京有過一段交往，本篇即以此為素材，作品結構簡單明了，但內容豐富深廣。
作者塑造的主人公愛羅先珂對世界充滿愛心，那是一種趨勢博大的愛，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，但世界并非盡如人意的。
作者通過鴨的喜劇——也就是由蝌蚪的悲劇，提示了生存競爭，弱肉強食的生命現象所折射出的社會現象，委婉的表達了人間不可能無所不愛，唯有反抗強暴，才能保護弱者的思想。
本篇在寫作上有散文化特色，情節性不強，但語言樸實、親切、雅致、別有一翻韻味。
愛羅先珂居住在北京。
他覺得十分無聊，寂寞，便托人買了一些蝌蚪兒，待它們長大后就可以聽到交響曲般的“蛙鳴聲”。
當他從孩子口中得知“他們生了腳了”，“他便高興的微笑道”。
然而，他又買了四只“誠然是可愛，遍身松花黃”的小鴨。
小鴨固然可愛，但它們在游泳的時喉，“吃掉”了河中愛羅先珂的蝌蚪。
使他夢寐以求的“蛙鳴交響曲”就這樣破滅。
事后，他帶著遺憾離開了“沙漠”般的北京。
文章不長，但是字里行間魯迅先生所運用的修辭手法卻是十分精辟的，他把北京比喻成“沙漠”，從中體現出北京的安靜、干燥等特點。
文中魯迅寫到的小鴨形象，雖然不過一、兩句話，但十分形象、生動地體現出小鴨可愛的樣子。
而文章的最后兩節，總覺得有些凄涼：景在，人已不在。
真有點可惜了，如此可愛美麗的景色，竟無人欣賞，是不是有些可惜了呢
4）《端午節》的梗概 《端午節》塑造了一個表面上進步，骨子里落后的舊知識分子方玄綽的形象。
方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。
” 從他的身份地位上看，他不僅廁身于高等學府，喜歡發發奇談怪論，而且又混跡于官場，扭扭捏捏地做個政府的小官。
這個知識分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，——“索薪”事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。
從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。
但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的“家長”，在社會上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個披著新衣的舊式文人。
魯迅在這篇小說中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調。
通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，塑造的是一個表面上進步，骨子里落后的舊知識分子形象。
而在中國的傳統里,屈原是先進的知識分子的代表,端午節又是紀念詩人屈原的。
用端午節作題目，更加諷刺了主人公的淺薄和市儈。
5）《故鄉》的梗概 《故鄉》寫于1921年，其中的故事情節和主要人物，大多取材于真正的現實生活，它深刻地概括了1921年前的30年內，特別是辛亥革命后十年間中國農村經濟凋敝，農民生活日益貧困的歷史，反映了那個時代的社會風貌。
小說中魯迅主要表現了兩方面的內容，一方面是對客觀現實的反映，作品通過記憶中的故鄉和現實目睹的故鄉對比，揭露帝國主義的侵略，封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農村破產，農民痛苦生活的現實。
另一方面，集中體現了魯迅先生對“人性”探索的意義。
作品深刻指出了由于受封建社會傳統觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓筑成的高墻，使人與人隔膜起來。
突出反映了魯迅對“國民性”的拯救。
《故鄉》中有我們所熟知的少年閏土和中年閏土的形象對比，少年閏土活潑可愛，機靈能干，中年閏土則麻木、畏縮，反映了傳統思想對人的深刻影響，還有豆腐西施楊二嫂的形象，由一個美麗的女子變為一個庸俗、自私、刻薄的人，這不僅是作者對當時中國農村生活現實的深刻的思考，也是對統治中國農民的思想的歷史文化的不滿，所以要“逃異地，走異路，去尋求別樣的人生”，也希望年輕的一代有新的生活。
6）《孔乙己》的梗概 孔乙己是清末一個下層知識分子。
他苦讀半生，熱衷科舉，一心向上爬，在“四書”、“五經”中耗掉了年華，落到即將求乞的境地。
他不肯脫下那件象征讀書人身份的、又臟又破的長衫，說起話來滿口之乎者也，時刻不忘在人們面前顯示自己是與眾不同的讀書人，甚至當別人戲弄他時，他還一再表現出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。
只有當人們觸到他靈魂深處的瘡疤：“怎的連半個秀才也撈不到”時，他才立刻頹唐不安。
在長期的封建教育熏陶中，他和一般“四體不勤”、“五谷不分”的士大夫一樣，養成懶惰的惡習，不會營生。
為生計，免不了偶爾做些偷竊的事。
即使落到被打折腿的慘境，他還要用手慢慢地走到酒店去喝酒。
面對這樣冷酷的現實，孔乙己卻能在瞞和騙中偷生，自欺欺人，以別人難懂的之乎者也為自己遮丑，顯示自己的學問，并以腿是“跌斷”的謊言來維護自己的“尊嚴”。
封建科舉制度無情地摧殘了他的肉體和靈魂，然而他麻木不仁，至死不悟，始終不明白自己窮困落魄終生的原因。
這正是他性格中最可悲的東西。
作者用無情嘲諷的筆觸，通過對孔乙己思想性格的刻畫，把批判的矛頭直指封建制a度。
然而，作者在批判他的封建意識時，也表現了一定的同情心，特別是寫到他教“我”識字，給孩子分茴香豆，從不拖欠等情節，一再表現了他心地善良，從而更激起讀者對迫害他的封建制度的憤恨。
7）《阿q正傳》的梗概 《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農村小鎮未莊為背景，塑造了一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民的典型。
阿Q是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里；也沒有固定的職業，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。
從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。
當他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。
阿Q的現實處境是十分悲慘的，但他在精神上卻“常處優勝”。
小說的兩章“優勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格的特點。
他常常夸耀過去：“我們先前——比你闊的多啦
你算是什么東西
”其實他連自己姓什么也有點茫然；又常常比附將來：“我的兒子會闊的多啦
”其實他連老婆都還沒有；他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認為別人“還不配”；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現在的世界真不象樣……”于是他勝利了；當別人要他承認是“人打畜生”時，他就自輕自賤地承認：“打蟲豸，好不好
”但他立刻又想：他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個”，“狀元不也是‘第一個’么
”于是他又勝利了。
遇到各種“精神勝利法”都應用不上的時候，他就用力在自己臉上打兩個嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個，于是他又得勝地滿足了。
他有時也去欺侮處于無告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁“勛業”，飄飄然陶醉在旁人的賞識和哄笑中。
但是這種偶然的“勛業”仍然不過是精神的勝利，和他的自輕自賤、自譬自解一樣是令人悲痛的行動。
阿Q的“精神勝利法”實際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。
他的“優勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。
小說更深刻揭示了半封建半殖民地社會的階級矛盾和“精神勝利法”產生的歷史根源，有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表達了作者“改造國民性”的思想觀點。
8）《兔和貓》的梗概 《兔和貓》這篇小說帶有寓言的色彩，作者以小動物兔和貓為對象，抒發了自己的愛憎之情。
作者同情新生弱小的兔子，憎惡大黑貓的兇惡，并由此寓視社會現象，從而更加反襯出代表黑暗勢力的大黑貓的兇殘，和作者對其的憎惡之情。
作者以極強的觀察力，傳神的筆致把白兔的外形、動作、神態描繪的栩栩如生，語言生動準確，從而增強了作品的藝術魅力。
9）《社戲》的梗概 名為《社戲》，小說并未直接寫“我”小時所看的社戲，開頭記述的卻是“我”成年后在北京看戲的兩次經歷。
那兩次戲，都沒看好，反折射出了當時社會的混亂、沉悶、世故、污濁，這適與“我”少時在平橋村的自然真率生活形成了鮮明對照。
魯迅心中的故鄉實有兩個，一是《故鄉》中所描繪的現實中的故鄉，一是《社戲》中所展現的理想中的故鄉，他常常是以理想中故鄉的完美來反襯現實中故鄉的殘破。
《社戲》沒有正面描寫農村的苦難，但對理想中故鄉的謳歌，也正是對現實的批判。
《社戲》可說正是對于故鄉之夢的具體描繪，蘊含其中的是對故鄉的一腔摯愛。
故鄉之美好，最分明地在生活其中的人身上體現出來，人的健康成長才是社會進步的最好顯示。
人之中，重要的又是小孩，因為他們才是社會的未來。
魯迅一直深切關注兒童的成長，在《狂人日記》中呼喊“救救孩子”，在對故鄉極度失望的《故鄉》中，他也是從少年閏土身上看到了故鄉之美好，由兒童身上重新看到了希望。
對于后代，魯迅作為長輩的心愿是“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。
10）《風波》的梗概 辮子,曾是清王朝統治建立和消亡的標志之一;在魯迅眼里,又是傳統文化和國民精神枷鎖的一種象征,是國民革命與危機的一種征兆.這篇小說通過對江南水鄉中一場辮子風波的描述,展示了辛亥革命后中國農村的真實面貌,揭示了缺乏精神信仰和追求的無特操的國民性弱點. 小說描寫1917所張勛復辟事件在江南某水鄉所引起的一場關于辮子的風波,以小見大,展示了辛亥革命后中國農村的封閉,愚昧,保守的沉重氛圍,帝制余孽還在向農民肆虐,農民還處于封建勢力和封建思想的統治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私,茍活,麻木,冷漠,盲從狀態的無特操的國民性的弱點.說明辛亥革命并沒有給封建統治下的中國農村帶來真正的變革,今后的社會革命,若不能喚醒民眾,是難以成功的. 11）《頭發的故事》的梗概 圍繞著女子剪發、男人剪辮子的頭發問題組織故事,通過頭發問題所引起的反復曲折的風波,魯迅寄寓了自己對封建頑固守舊勢力的痛惡,對軟弱的不徹底的舊民主主義革命的憤激.魯迅將人物獨白作為構思這篇小說的主要手段,通過人物獨白來敘事抒情,同時以辮子這種社會意象來敘事.小說創作過程中也采用了虛構藝術,通過虛構的假,達到藝術上的真.敘述和人物語言也精煉傳神,富于美感力量 12）《明天》的梗概 《明天》中通過單四嫂子這個就中國勞動婦女的悲慘命運的展示，批判了封建男權思想對中國勞動婦女的戕害，痛斥了以藍皮阿五為代表的中國勞動農民的愚昧麻木和不覺醒的精神狀態，魯迅對他們則帶有深深地“哀其不幸，怒其不爭”的情感。
13）《白光》的梗概 《白光》塑造的則是在封建科舉制度和封建思想的束縛中苦苦掙扎的下層知識分子形象. 在《白光》中,陳世成一心想升官發財,但連續16回的落第,粉碎了他的升 官夢,勾起了他的發財欲望.在幻覺中,銀子發著白光,左轉右拐地把他從 家引到山里.他怔怔忡忡的追逐白光,最后溺死湖中. 這篇文章有意寫得陰森恐怖是為了批判當時不合理的考試制度,揭露不中第的讀書人的悲慘命運. 14）《一件小事》的梗概 在一件小事中，魯迅先生把一位平凡的人不能再平凡普通的不能再普通的車夫寫的那樣的光輝偉大，事情是這樣的：一天，魯迅先生有急事鼓了一輛車去S門，但路上，人力車的車把碰到了一位衣衫破爛的老婦人，當時，魯迅先生不以為然，認為她并沒有受傷，于是，揮揮手讓車夫快些走，但車夫卻完全不理會魯迅先生，而是“傻傻的”跑過去把老婦人扶起來，并關切的問她的傷勢，再把她送到警署去做檢查，當時，魯迅先生看著車夫的背影，心里覺得他不再低微，而是變得偉大起來，而魯迅先生覺得自己又是那樣的渺小，心里的愧疚感便油然而生。
《一件小事》的特點是短小精悍，內容警策深邃。
在歌頌下層勞動人民崇高品質的同時，還反映了知識分子的自我反省，表現出真誠向勞動人民學習的新思想。
在五四運動時期能有如此認識是很不尋常的，具有深遠的社會意義。
感恩活動的感想
已解決問題 收藏 轉載到 求一篇600字左右的感恩感想。
[ 標簽：感恩,感想 ] 我今天參加了一次感恩報告會，看玩后部門科長要我們寫一篇感想，暈~怎么寫
匿名 回答:1 人氣:12 解決時間:2008-12-21 07:19 滿意答案感恩是一種處世哲學，是生活中的大智慧。
感恩更是中華民族的傳統美德。
“飲水思源”的古訓家喻戶曉，“滴水之恩當以涌泉相報”的思想老少皆知。
千古絕唱“誰言寸草心，報得三春暉”，表達了兒女對母親的恩惠報答不盡的感情。
感恩，也是一個正直的人的起碼品德。
事實上，我們也非常需要感恩，因為，父母對我們有養育之恩，老師對我們有教育之恩，領導對我們有知遇之恩，同事對我們有協助之恩，社會對我們有關愛之恩，軍隊對我們有保衛之恩，祖國對我們有呵護之恩……贈人玫瑰，手留余香。
一個經常懷著感恩之心的人，心地坦蕩，胸懷寬闊，會自覺自愿地給人以幫助，助人為樂。
我們對于生活充斥了太多的要求，我們要求有更多的物質和金錢來點綴生活，我們要求有更好的職業和收入來滿足我們內心的平衡，我們甚至要求有更美的容顏和更好的家庭背景作為我們生活的門面。
我們對于生活充滿了太多的抱怨，我們總是在抱怨世界回報我們的太少，總是在抱怨生活的不如意、工作的不得志，我們總是在抱怨世界變的太快，在似水流年里老了容顏，添了皺紋。
記得一位演員說過：上帝是公平的，給誰的都不會太多。
當我們靜下心來細細體會，這是一句經典的臺詞，上帝給了你智慧也許就少了美麗的容顏，給了你健全的身體也許就少了英雄的光環。
如果你有.凱勒的“假如給我三天的光明”的體驗，如果你有的輪椅生活，如果你有聾啞人用“”體會無聲音樂的時候……愛無聲的響起，淚無聲的滑落，驚嘆和感動之余，你還會對命運有如此的怨恨和抱怨嗎
學會感恩，應該是對待他人的一種積極態度；學會感恩，本質上就是對他人給予自己的好處，做出回應，做出回報，而不是漠視，而不是淡然處之；學會感恩，是用放大鏡去看別人的優點；學會感恩，是，照到哪里哪里亮；學會感恩，是感情的粘合劑。
只有學會感恩，我們的社會才能更加和諧；只有學會感恩，人與人之間的關系，才能向良好的方向發展。
急需一篇關于尊師重教 的內容
知識為人類開辟了認識世界、通往宇宙之路，而教師則帶領我們打開了知識的大門。
教師的工作沒有轟轟烈烈的場面，只是在一方小小的講臺上默默無聞地耕耘、澆灌，平凡而艱辛，卻蘊含著偉大，創造著神奇。
人的成長成才離不開教師。
一個沒有教師、沒有知識的社會，不過是一片貧瘠的荒漠。
尊師重教是中華民族的傳統美德。
在中國歷史上，凡見有作為的政治家、思想家、教育家無不重視教育，尊重教師。
古人云：“三教圣人，莫不有師；千古帝王，莫不有師。
”“不敬三師，是為忘恩，何能成道
”回顧從古到今先哲賢圣對尊師重教的精辟論述，應對我們有深刻啟示。
《禮記·學記》中指出：“師嚴然后道尊，道尊然后民之敬學。
”意為：教師受到社會普遍尊敬之后，教育才能得到重視，教育得到重視后人們才懂得努力學習。
三者的關系互為前提。
教師受到尊重意味著人們重視教育，人們接受教育就會認識到學習的重要性，為懂得更多的道理就會重視學習，尊敬老師。
如此良性循環，古人對其認識是相當深刻的。
《呂氏春秋·勸學》中講道：“疾學在于尊師。
”戊戌四君子譚嗣同在《瀏陽算學館增訂章程》中也曾告誡世人：“為學莫貴于尊師。
”《荀子·大略》中說：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅。
”深刻地闡明了國家興衰與重視知識、尊敬教師的關系。
《禮記·學記》中還指出：“凡學之道，嚴師為難。
”意為：在所有做學問的道理中，尊敬老師可謂難事。
尊敬老師是學生的本分，然而尊師難以持之以恒。
初學尊師并不難，但是學生逐漸學有所成，甚至超過老師時，尊師就很勉強了。
這也是有些人終不能成大氣候的根本原因。
古今中外，無數事例告訴我們應該尊敬老師。
我們只有通過自身的實際行動來弘揚尊師重教的優良傳統，才能在社會上樹立良好的學風，有力地推動我國教育事業的發展。
鮑日新 尊重教師重在行動 尊重教師的勞動。
教師的辛勤勞動體現在教學上，學生虛心學習，認真聽好老師的每堂課，取得良好的學習成績，這是對老師最大的尊重。
尊重教師的人格。
古人曰：“一日為師，終身為父”。
可見教師在人們心中的地位。
作為學生應從心里敬重老師，尊重老師的人格。
學生和老師談話時，應主動請老師坐，若老師不坐，學生應該和老師一起站著說話。
同老師談話，要集中精神，姿勢端正，雙目凝視老師，有不同看法時，可及時向老師請教、探討。
要虛心接受老師批評，不可當場頂撞老師。
禮儀行事。
見到老師應問好、行少先隊禮或鞠躬行禮；上下課要起立迎送；進老師辦公室時要輕輕敲門或喊報告，然后開門進去，行禮后說明來意；在老師辦公室、寢室不能亂翻動老師的物品；休息時間最好不打擾老師；到辦公室或老師家不宜逗留過久，辦完事應盡快離開等等
急急急“天行健 君子以自強不息 地勢坤 君子以厚德載物” 感想 200字以上
【第1句】：博觀而約取,厚積而薄發.(蘇軾)
【第2句】：不登高山,不知天之高也；不臨深溪,不知地之厚也.(《荀子》)
【第3句】：不操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器.(劉勰)
【第4句】：察己則可以知人,察今則可以知古.(《呂氏春秋》)
【第5句】：長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海.(李白)
【第6句】：臣心一片磁針石,不指南方不肯休.(文天祥)
【第7句】：發奮忘食,樂以忘優,不知老之將至.(論語)沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春.(劉禹錫)
【第8句】：三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.(論語)
【第9句】：不飛則已,一飛沖天；不鳴則已,一鳴驚人.(司馬遷)
【第10句】：當斷不斷,反受其亂.(漢書)
【第11句】：博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之.(《禮記》)
【第12句】：登山則情滿于山,觀海則意溢于海.(劉勰)
【第13句】：讀書百遍,其義自現.(三國志)
【第14句】：天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤.(王安石)
【第15句】：千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風.(鄭板橋)
【第16句】：工欲善其事,必先利其器.(孔子)
【第17句】：光陰似箭,日月如梭.(明《增廣賢文》)
【第18句】：海闊憑魚躍,天高任鳥飛.(古詩詩話)（現代人的心聲啊）
【第19句】：海納百川,有容乃大；壁立千仞,無欲則剛.(林則徐)
求非常霸氣的座右銘比如：三十年河東三十年河西莫欺少年窮
龍在沙灘被蝦戲,虎落平陽被犬欺. 虎伏深山聽風嘯,龍臥淺灘等海潮. 海到盡頭天做岸,山登絕頂我為峰. 如日東山能在起,大鵬展翅恨天低。
誰無虎落平陽日,待我風山再起時. 有朝一日龍得水,必令長江水倒流. 有朝一日鳳囬巢,必讓長城永不倒. 有朝一日虎歸山,必要血染半邊天. 有朝一日獅入林,我要氣吼山河震. 有朝一日游地府,我讓地府底朝天. 有朝一日游天邊,眾神跪在我身邊. 有朝一日鳳翔天,我要天下盡我鳴. 有朝一日我出頭,我要天下唯我尊. 天下英雄出我輩,一入江湖歲月摧. 宏圖霸業談笑中,不勝人生一場醉.
品德教育心得體會作文240字
古人講“先修身而后求能”，還有一句古訓叫做“人可一生不仕，不可一日無德”。
說的都是修養、品行對個人成長的重要性。
沒有良好的人品做底子，是干不了大事的。
一個品行不端的人，仕途上也許能夠上升到必須層面，但經不起時間的考驗，遲早要栽跟頭。
現實中這樣的例子是很多的。
馬克思以前說過：“不可收買的是最高的政治品德”。
所以，有了好的人品作保證，做人才有底氣，做事才會硬氣，做官才有正氣。
對黨員干部來講，就是要做到品行端正。
一要正直。
“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
”所以，做人必須要堂堂正正、光明磊落，當領導必須要一身正氣、兩袖清風，這是黨員干部所應具備的最起碼的品質。
我們說黨員干部要講黨性，按老百姓的話來說就是要講良心，其實質就是做人要正直、說話要公道，做事要公平公正。
能不能憑良心說話、按黨性辦事，是檢驗一個黨員干部品行好壞的重要標準。
《禮記.中庸》上講“在上位，不凌下;在下位，不援上。
正己而不求于人，則無怨。
上不怨天，下不尤人。
”這是古人對“正直”這個概念的一個很恰當的詮釋，同時也就應是一個黨員領導干部的修身之道、立身之本。
為人處世也好，為官從政也罷，務必先打好正直高尚的道德根基。
“格物、致知、誠意、正心”，然后才能談的上“修身、齊家、治國、平天下”。
二要嚴謹。
嚴謹是一種負職責的態度，是遵守客觀規則的具體體現。
嚴謹體此刻工作作風上，是務實、高效、追求完美的一種表現;體此刻生活作風上，是潔身、克欲、維系自我的一種手段。
作為黨的領導干部，手中握有必須的權力，要把“嚴謹”二字時刻懸于腦際，慎言、慎行、慎獨、慎思，做到嚴以修身、嚴以律己、嚴以用權，否則，權力就有可能成為墮落淪喪的根源，甚至成為禍國殃民的工具。
三要忠誠。
如果說“正直”和“嚴謹”還是一種個人修養的話，那么“忠誠”則是對一個人在生活中所扮演主角品格的更高要求，是惠及他人的一種大德。
有位作家以前說過：“高于一切的忠誠是偉大的品德，是愛的外延。
”關于忠誠，古人也有過很多精辟的論述。
東漢馬融在《忠經》里談到：“忠者也，一其心之謂也。
為國之本，何莫于忠忠能固君臣，安社稷，感天地，動神明，而況于人乎”從這個好處上講，人各有所事，便應各有所忠，作為一名黨員，就要忠于黨、忠于人民;作為一名干部，就要忠于事業、忠于職守。
上，要無愧于國家;下，要對得起百姓，做到做人要實、謀事要實、創業要實，不讓自己成為不忠、不孝、不義之人。
上一篇：大圣歸來臺詞對話匯聚50句
下一篇：返回列表
