范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來(lái)指寫(xiě)作的模板。常常用于文秘寫(xiě)作的參考，也可以作為演講材料編寫(xiě)前的參考。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
人生哲學(xué)語(yǔ)錄篇一
自薦信有兩種形式：一是不知用人單位是否需要聘人的自薦求職；二是在獲知用人單位公開(kāi)招聘職位的自薦求職。不管什么形式，都是為了推銷(xiāo)自己。動(dòng)筆寫(xiě)自薦信之前最好先簡(jiǎn)單了解一下用人單位的情況，如建廠(chǎng)歷史、領(lǐng)導(dǎo)與員工的概況、產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售現(xiàn)狀及前景等。先摸個(gè)底，以便胸有成竹，有的放矢，尤其是對(duì)你迫切希望得到職位的單位更要了如指掌。有了這些資料打基礎(chǔ)，那么你的自薦信就會(huì)字字有依據(jù)，句句真實(shí)有說(shuō)服力。
那么，自薦信需要寫(xiě)哪些內(nèi)容呢？許多人常常不知從何下筆。其實(shí)說(shuō)來(lái)不難，每個(gè)人總該寫(xiě)過(guò)信吧？自薦信也是書(shū)信的一種，只是它比一般的家書(shū)更嚴(yán)肅，隆重些而已。格式上是一樣的，都有稱(chēng)呼、問(wèn)候語(yǔ)、敬辭，有寫(xiě)信人及日期。這些大家很熟悉，我不做重復(fù)。
自薦信的主體有四部分：說(shuō)明原因、推銷(xiāo)自己、表達(dá)認(rèn)識(shí)及表明態(tài)度、附全資料，這是全文的核心內(nèi)容。
首先，說(shuō)明原因
正文需簡(jiǎn)單說(shuō)明求職的原因，譬如有的剛畢業(yè)欲謀職；有的為了學(xué)以致用，發(fā)揮所長(zhǎng)；有的“為家鄉(xiāng)效力是我最大的心愿”……如明確對(duì)方招聘的職位，則應(yīng)說(shuō)明信息的來(lái)源。如“近日閱《福州晚報(bào)》，敬悉貴公司征聘會(huì)計(jì)一名……”或“昨日從福建電視臺(tái)廣告節(jié)目中得知貴公司急聘商檢人員一名，十分欣喜……”等，然后才進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)棗推銷(xiāo)自己。
其次，推銷(xiāo)自己
即在信中具體介紹自己的學(xué)歷、資歷、專(zhuān)長(zhǎng)等，如“我是福建工貿(mào)學(xué)校98電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，將于明年7月畢業(yè)。”因是即將畢業(yè)的學(xué)生，可不用寫(xiě)工作經(jīng)歷，而著重寫(xiě)在校的表現(xiàn)及所取得的重要成果，目的在突出學(xué)習(xí)好，能力強(qiáng)。學(xué)習(xí)好，如“在校三年間能勤奮學(xué)習(xí)，連續(xù)兩年被評(píng)為?三好學(xué)生?，四次獲得校二等獎(jiǎng)學(xué)金。”能力強(qiáng)，如“擔(dān)任班級(jí)生活委員”或“擔(dān)任校學(xué)生會(huì)副主席”、“任學(xué)校文學(xué)社記者兼校團(tuán)委會(huì)干事”、“利用課余時(shí)間從事某某商品的推銷(xiāo)工作，有一定的工作經(jīng)驗(yàn)”或“利用假期在某某公司兼做打字員”等，以事實(shí)說(shuō)明有組織管理能力與工作經(jīng)驗(yàn)。
有的人沒(méi)當(dāng)過(guò)任何學(xué)生干部職位，也未獲過(guò)任何榮譽(yù)，可寫(xiě)除專(zhuān)業(yè)外的各種考試情況。如“在校期間，除圓滿(mǎn)完成中專(zhuān)三年的學(xué)習(xí)課程外，還兼修國(guó)家大專(zhuān)自考的某專(zhuān)業(yè)，并已通過(guò)幾門(mén)的考試……”或“在校期間，已取得國(guó)家電腦某級(jí)，省珠協(xié)的珠算等級(jí)測(cè)試能手某級(jí)的合格證書(shū)……”或取得會(huì)計(jì)證、導(dǎo)游證等，這些都是證明你能力水平的硬件。
如果是應(yīng)聘某一職位，則是針對(duì)這職位的特點(diǎn)和要求，有主有次地介紹自己如何有能力勝任。
介紹專(zhuān)長(zhǎng)時(shí)只擇主要的一兩項(xiàng)簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)即可。有的人說(shuō)“還擅長(zhǎng)書(shū)法、繪畫(huà)、寫(xiě)作、演講”，并獲過(guò)獎(jiǎng)項(xiàng)，這些均可納入你的專(zhuān)長(zhǎng)里，但點(diǎn)到為止。至于文體方面，除非對(duì)方有特別的要求，否則介紹多了反而適得其反。
此外要注意考慮自己有沒(méi)有比別人更有利的條件，以便增加錄用的機(jī)會(huì)。如有當(dāng)?shù)氐膽?hù)口，有住房，懂一兩門(mén)外語(yǔ)或懂當(dāng)?shù)氐姆窖缘龋袝r(shí)這些小細(xì)節(jié)反而成為你勝出的資本。
無(wú)論如何，推銷(xiāo)時(shí)要適當(dāng)，且不卑不亢。過(guò)于謙卑，自貶身價(jià)，會(huì)給對(duì)方以碌碌無(wú)能的不良感覺(jué)；過(guò)于高傲，狂妄自大，會(huì)給對(duì)方以輕佻浮夸的惡劣印象。這些介紹是對(duì)方審視你是否能錄用的重要依據(jù)之一，應(yīng)詳細(xì)、具體、真實(shí)。再次，表達(dá)認(rèn)識(shí)及表明態(tài)度
即簡(jiǎn)單闡述你對(duì)單位的認(rèn)識(shí)，以拉近與用人單位的距離，爭(zhēng)取親和感，同時(shí)表達(dá)你對(duì)進(jìn)入公司或?qū)δ骋宦毼恍枨蟮钠惹谐潭取?/p>
對(duì)單位的認(rèn)識(shí)可寫(xiě)它的發(fā)展前景，或廠(chǎng)史、宗旨，意在說(shuō)明你對(duì)單位的重視，強(qiáng)調(diào)這個(gè)單位是最適合你發(fā)揮才干之所。如“貴公司在短短的八年間從眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中脫穎而出，決非偶然，而是靠領(lǐng)導(dǎo)高卓的遠(yuǎn)見(jiàn)及員工強(qiáng)大的凝聚力，才使某某產(chǎn)品名揚(yáng)海內(nèi)外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中獨(dú)樹(shù)一幟。這是青年人鍛煉、發(fā)揮才能的好時(shí)機(jī)、好場(chǎng)所，我愿在畢業(yè)后到貴公司效力，不知貴公司尚有職缺否？”也可以“我自信能勝任貴公司征聘的職務(wù)，故自薦應(yīng)聘。”
最后，詳備資料。
自薦信的文末附上自己的所有證明資料，包括個(gè)人簡(jiǎn)歷、畢業(yè)證書(shū)及有關(guān)證件的影印件并注明份數(shù)，附上自己的聯(lián)系地址、電話(huà)等，以備用人單位能及時(shí)通知到你。
寫(xiě)自薦信需要注意的幾個(gè)問(wèn)題：
1、實(shí)事求是。
把自己的學(xué)歷、資歷、專(zhuān)長(zhǎng)如實(shí)介紹給對(duì)方，不弄虛作假，不夸大其詞。
2、投其所好。
盡可能根據(jù)用人單位的要求介紹自己，這是在已知職位的條件下，針對(duì)對(duì)方的需求，有選擇地突出自己的專(zhuān)長(zhǎng)。
3、言簡(jiǎn)意明。
自薦信不僅反映自己的寫(xiě)作水平，同時(shí)會(huì)給對(duì)方以精明練達(dá)的好印象，所以應(yīng)當(dāng)直截了當(dāng)，避免冗長(zhǎng)累贅。如文筆好，則可適當(dāng)以情動(dòng)人。
4、書(shū)寫(xiě)工整。
自薦信畢竟是有求于人，須給對(duì)方留下美好的第一印象。常說(shuō)字如其人，如詞不達(dá)意，或字體潦草，極可能求職受挫，白白錯(cuò)過(guò)良機(jī)。如用機(jī)器打字，在落款簽名時(shí)，最好用手寫(xiě)簽名，以示對(duì)對(duì)方的尊重。
人生哲學(xué)語(yǔ)錄篇二
［人生哲學(xué)］摘要
1.中國(guó)“哲學(xué)”一詞，原是由日本人西周，于明治六年，即公元1873年，由希臘文“愛(ài)智”翻譯而來(lái)。
2.凡是探討一個(gè)人，生存在天和地之間，根本做人之道的學(xué)問(wèn)，便是人生哲學(xué)。
3.在體認(rèn)人生的意義時(shí)，尤其在遭逢各種困難挫折時(shí)，人生哲學(xué)猶如一盞明燈，它會(huì)告訴你應(yīng)對(duì)的方法，使人在失望中不致絕望，在灰心中不致頹廢，在苦難中能振作起精神來(lái)，在挫折中能不灰心喪志；使人有正確的人生觀(guān)。4.中國(guó)人常言的人生三大悲哀：幼年喪母、中年喪妻、老年喪子。
5.孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鄒人，名軻，字子興，授業(yè)于子思之門(mén)與萬(wàn)章之徒，序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意。作(孟子)七篇，后世尊為亞圣。孟子生于周烈王四年(公元372年)，卒于周赧王二十六年(公元289年)。孟子三歲喪父，由母親撫養(yǎng)成人。“孟母三遷”以及“斷機(jī)教子”的教育方法，已成為家喻戶(hù)曉的事實(shí)。弟子中以公都子、高子、公孫丑等，最為杰出。孟子活得高齡八十又三歲。孟子的學(xué)說(shuō)，最為人熟知的便是“性善說(shuō)”。性善說(shuō)的意義就是指：人生來(lái)就是有向善之心，不必受教育，也不必經(jīng)過(guò)反省，就會(huì)產(chǎn)生善念。孟子直接提出人的“性善”，而孔子卻認(rèn)為；“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”孟子人生哲學(xué)的起點(diǎn)，就是其“性善說(shuō)”。性善說(shuō)的人生觀(guān)，最基本的就是對(duì)人有信心，從每個(gè)人身上看到善性、善端。縱使看見(jiàn)人在作惡，也會(huì)曉得這惡由環(huán)境和教育所誤導(dǎo)，而不是人“本來(lái)”的面目。他說(shuō)；“天之將將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動(dòng)心忍性。”這樣，才可以“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。
6.荀子名況，趙人，因避諱又名卿。約生于趙惠王（公元298年)，卒于趙悼襄王七年（公元238年）。荀子學(xué)說(shuō)為眾所周知的，是他的“性惡說(shuō)”，儒家的“以德化人”的方式，到荀子之后，就轉(zhuǎn)化成“以法制人”的局面。荀子算是儒家的第三代。
7.莊子名周，宋國(guó)蒙縣人，生于梁惠王、齊宣王、楚威王之時(shí)，約為公元前369年，卒于公元前286年前后，莊子做過(guò)蒙縣的漆園吏，后來(lái)退隱，拒絕做官。莊子的學(xué)說(shuō)最主要是要把老子縱的坐標(biāo)中的形而上的“道”，拉下來(lái)成為形而下的，成為與萬(wàn)物合一，內(nèi)存于萬(wàn)物之中，引導(dǎo)萬(wàn)物開(kāi)始和終了，以及貫穿在萬(wàn)物發(fā)展的自然法則。8.魏晉時(shí)代的世大夫當(dāng)中，能免于煉丹畫(huà)符，而學(xué)習(xí)道家度自然生命，不追逐名利的，也大有人在。其中最負(fù)盛名的，就是竹林七賢。他們是：山濤、阮籍、稽康、向秀、劉伶，阮咸、王戎等七人。9.從后漢時(shí)起，印度的佛學(xué)就已逐漸東來(lái)東土，以其輪回報(bào)應(yīng)的學(xué)說(shuō)，化解了煉丹、畫(huà)符、算命、看風(fēng)水等民間信仰。佛教原始于印度，佛教教主釋迦牟尼（公園前563－前483）原為王子，但因體悟處人生的生、老、病、死諸煩惱，而棄俗修道，領(lǐng)悟到輪回以及涅槃的根本宗旨，首創(chuàng)出世的佛教。
10.欲望使人貪圖人世間的功名利祿，忘掉仁義道德，從凡人降為小人。周子在這方面提出了化解之道，那就是要“少私寡欲”，要降低欲望，專(zhuān)心一致修任義道德，使人能擺脫欲望的束縛，超度自己成為圣人。
11.不少新興國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家，固然在工商業(yè)上成功了，國(guó)民收入顯著增加了，但是社會(huì)秩序卻變壞，政治失序，交通紛亂，社會(huì)風(fēng)氣惡劣，人際關(guān)系失去了愛(ài)心。這些都暴露出在西化過(guò)程中，只看到西方由工商業(yè)開(kāi)展出的物質(zhì)文明，而忽視了其哲學(xué)所開(kāi)創(chuàng)的守法精神以及由宗教所引導(dǎo)的博愛(ài)心胸。
12.“利”的人生觀(guān)發(fā)展的正常時(shí)，就是用正常的方法去獲得財(cái)富，所謂“勤儉致富”；可是，若偏離了正道，用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?zhēng)取財(cái)富時(shí)，就形成社會(huì)**的“偷”“搶”“騙”“賭”等勾當(dāng)。這些勾當(dāng)都屬于致福的方法，但是卻違法了“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的道德法則。13.命是上天指定的，時(shí)亦是命定的，惟有德是掌握在我們手中。除了一個(gè)人生來(lái)的聰明才智是命定之外，人的環(huán)境際遇也是命定的。家庭、種族、社會(huì)、國(guó)家、地區(qū)等，亦是命定的。人類(lèi)是有極限的，沒(méi)有一個(gè)人十全十美，能在極限中擺脫限制，而看到完美—縱使缺陷較多，而完美極少，也就是人生擺脫命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。擺脫命運(yùn)，把命運(yùn)轉(zhuǎn)成使命，是人生觀(guān)的第一步。
14.人類(lèi)因?yàn)椴粷M(mǎn)現(xiàn)實(shí)，才會(huì)產(chǎn)生理想，這點(diǎn)似乎不成問(wèn)題。但是，為什么會(huì)不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)呢？這問(wèn)題就比較復(fù)雜。或是因?yàn)槿祟?lèi)會(huì)比較，就如拿自己的經(jīng)濟(jì)情況，和那些比自己富有的人作比較，而頓時(shí)覺(jué)的自己窮困，而在不滿(mǎn)意窮困的現(xiàn)實(shí)下，發(fā)展出擁有財(cái)富的理想。或是，在地位上自己的卑微與別人的高官相比，而開(kāi)始不滿(mǎn)自己當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，而有升官的理想。或是，自己身體不好，容易生病，而羨慕別人生龍活虎的體格。這些都是現(xiàn)實(shí)和理想相互作用的情形，亦都是人生途中際遇問(wèn)題，不可避免的事實(shí)。不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，追求理想本身，原是好事，同時(shí)亦是人類(lèi)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力。社會(huì)如果沒(méi)有人去檢討現(xiàn)實(shí)，提出理想，又怎么會(huì)進(jìn)步呢？又怎么會(huì)發(fā)展呢？但是，問(wèn)題并不停止在發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)機(jī)上，理想和現(xiàn)實(shí)間的沖突與調(diào)和，基本上還是要看方法的運(yùn)用：方法合法，運(yùn)用得當(dāng)，社會(huì)就會(huì)安和樂(lè)利，在安定中發(fā)展和進(jìn)步；方法運(yùn)用錯(cuò)誤，或運(yùn)用偏失，就會(huì)造成混亂和不安。就如一位窮人，不滿(mǎn)意自己貧窮的現(xiàn)實(shí)，而想著要成為富人，那他的致富方法就必須合法、合情、合理；他不可以只看富人現(xiàn)在擁有財(cái)富的成果，他要檢討富人之所以成為富人的努力和工作，以及節(jié)儉的習(xí)慣；而自己亦要從這種“勤儉致富”的正路，逐漸擺脫貧困，而進(jìn)入小康，乃至于成為富裕，甚至大富。但是，如果他不用這緩慢且有效的方法，卻走歪路，一心想蹴而就，一夕之間成為富豪，而用賭、偷、騙、搶等不法行為，來(lái)獲得金錢(qián)，這就擾亂了理想和現(xiàn)實(shí)之間的正常運(yùn)作，而在理想取代現(xiàn)實(shí)時(shí)，犯了急功好利的毛病；而且心術(shù)不正，無(wú)法在“成己”實(shí)業(yè)上，做個(gè)“頂天立地”的君子，尤其是在擾亂社會(huì)秩序的行為上，完全斬?cái)嗔俗约撼蔀榧嫔铺煜碌氖ト说耐緩健?/p>
15.幸福究竟是什么？多子多孫的觀(guān)念時(shí)代，看見(jiàn)別人一大堆子女，就會(huì)說(shuō)別人有福氣；在人口政策的眼光看來(lái)，似乎恰恰相反，以為多子多孫已成為幸福的障礙。貧窮時(shí)期看見(jiàn)一個(gè)人肥胖，說(shuō)是富態(tài)，現(xiàn)今卻認(rèn)為是病態(tài)，有高血壓或是心臟病的危機(jī)。傳統(tǒng)的做官做符，吃俸祿算是一大福氣，算是追求功名的成果，民主時(shí)代官員們成了公仆，民主的過(guò)渡期更會(huì)成為被辱罵或斗爭(zhēng)的對(duì)象。有人認(rèn)為長(zhǎng)壽好，總在別人生日時(shí)，祝賀人壽比南山；但亦有人覺(jué)得生命煩惱和痛苦，利用自殺來(lái)停止自己繼續(xù)活下去。真的，人人都追求幸福，幸福如何獲得，則有不少的學(xué)說(shuō)在探討。幸福何時(shí)才算達(dá)到，則亦有許許多多的不同意見(jiàn)。但是，大多都認(rèn)為是當(dāng)事人要走正途，要行善立功，才會(huì)有幸福的出現(xiàn)。中國(guó)的至圣先師孔子，在其贊美弟子顏淵時(shí)，不也用同樣的尺度來(lái)衡量幸福嗎？“一簞食，一瓢飲，住陋巷”的貧困生活，但是“回也不改其樂(lè)”。真的，幸福是心靈的狀態(tài)，不是離開(kāi)心靈存在的東西；要幸福就要修心養(yǎng)性；亦即使說(shuō)，幸福的獲得是要人往內(nèi)，走反省的功夫，而不是走往外追求的道路。
16.在人生的理解中，尤其在人際關(guān)系的處理中，孟子的劃分方式可供參考，那就是敬天、親親、仁民、愛(ài)物。以敬、親、仁、愛(ài)四種不同的道德規(guī)范來(lái)對(duì)待不同的對(duì)象，才是人生應(yīng)有的態(tài)度。
17.通常，悲觀(guān)的人把自己的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都看成灰暗的，而把原本許許多多值得慶幸的事，都置之不理，這樣，愁云永遠(yuǎn)籠罩著他的臉龐，難得有開(kāi)心的時(shí)刻；而樂(lè)觀(guān)的人恰好相反，常注意自己那些得意的事，而不在意那些不愉快遭遇，這樣，他總是笑口常開(kāi)，不但給自己的生活增加情趣，就是那些接近他的人，也受到喜樂(lè)的感染。佛家和道教對(duì)“人與自己”的關(guān)系有獨(dú)特的見(jiàn)解，都認(rèn)為要使自己快樂(lè)和幸福，最主要地是減低欲望，欲望少了，自然容易獲得滿(mǎn)足，在滿(mǎn)足時(shí)亦就感到幸福，而“人與自己”也就和諧相處了。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人因?yàn)樯畹母鞣N需要，無(wú)法做到什么欲望都沒(méi)有，但是，把欲望減低到最低的程度，或是盡量減少欲望，總是可以做到的。更基本的問(wèn)題是：人性在良知“行善避惡”的命令下生活，順從良知的善行當(dāng)然應(yīng)有好報(bào)，而反對(duì)良知的惡行則應(yīng)當(dāng)獲得惡報(bào)。這種“天道福善禍淫”的想法，原是非常普遍的。但是，在人生過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)，時(shí)常都會(huì)有出軌的現(xiàn)象，亦即是行善的人應(yīng)有福報(bào)，而作惡的人則應(yīng)受災(zāi)殃。或者，更進(jìn)一步，認(rèn)為如果上帝存在，而又是至善的，那么，世界上就不應(yīng)該有那么多些災(zāi)難發(fā)生。經(jīng)過(guò)邏輯的合理推論之后，發(fā)現(xiàn)世界上不公平的是太多太多，善惡報(bào)應(yīng)亦非常少見(jiàn)，而苦難到處都有；這樣，哪里會(huì)有上帝呢？ 18.人生要做什么事呢？道德取向的文化很容易使人唱高調(diào)，就如人生要立志做大事，立大功。古代德三德：立德、立功、立言，都成了世大夫想要成就的大事。可是，在人生哲學(xué)的探討中，并不是教人要做偉人、立大功、做大事，卻是教人以平常心，做個(gè)平凡的人。其實(shí)，能夠真正做個(gè)平凡的人，本身就不是平凡的。人人天生來(lái)都有傲性而且好勝，總希望出人頭地。這種想做超人的打算不是不好，原則上每個(gè)人都要有理想，都要擁有自身進(jìn)步和發(fā)展的希望。可是在方法上，尤其是在發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程中，不能一（）而就，而是要按部就班的。所有能成大事的人，都從小事做起，“凡是忠于小事者，才能忠于大事。”人世間總有人一生都在唱高調(diào)，但是，一生都實(shí)業(yè)不成，原因就是他定了目標(biāo)，但沒(méi)有遵守好的方法，即是所運(yùn)用的為達(dá)到目的的手段不好。
19.生活是一種智慧，很難用知識(shí)去衡量；不然的話(huà)，知識(shí)分子就應(yīng)當(dāng)比文盲過(guò)的更幸福更快樂(lè)；生活是精神生命的表現(xiàn)，不然的話(huà)，有錢(qián)人就會(huì)比窮人更幸福更快樂(lè)。我們不否認(rèn)物質(zhì)的條件，對(duì)人生哲學(xué)而言，我們就不能認(rèn)同知識(shí)和物質(zhì)對(duì)幸福有決定性能力。會(huì)用知識(shí)才是智慧，會(huì)用物質(zhì)才是智慧，會(huì)以生活來(lái)求得幸福才是智慧。智慧生活的做法，也就是發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，而不要斤斤計(jì)較自己的短處。
20.當(dāng)然，個(gè)人的完美除了精神生命之外，肉體生命也很受注意就如健康，四肢健全，五官端正等等；當(dāng)然，正如各人的聰明才智不等，個(gè)人的環(huán)境不同，家世不同，身體狀況也不相同，因而才有完美與缺陷。人生面臨這些缺陷，的確是難以接受。瞎眼的人怎么也不可能理解自己為什么沒(méi)有眼睛，跛足的人怎么也無(wú)法認(rèn)同自己應(yīng)該不良于行。這許許多多的災(zāi)難本是人世間的悲劇，許多人幸免于難，許多人則不興受罪受苦。人生哲學(xué)總是企圖解釋受苦受難的意義，同時(shí)亦鼓勵(lì)苦難中的人，應(yīng)有奮斗的勇氣。可是，解釋和鼓勵(lì)并不是全能的，當(dāng)事人一定得自己設(shè)法揭解開(kāi)自己存在的迷，接受自己如此存在的事實(shí)，知命而不認(rèn)命，設(shè)法把命運(yùn)改變成使命；否則，在自我完美的路上，也許就會(huì)因?yàn)樵庥隽俗约旱哪撤N缺陷，而喪失了整體的人生。得失的選擇，原亦是人生智慧之一。
21.任何一個(gè)群體，只要互愛(ài)互助，都會(huì)興旺；相反，如果一個(gè)群體，里面互斗互害，還能夠繼續(xù)存在下去嗎？ 22.孫中山先生在民權(quán)主義的演講中，清楚地指出，人天生來(lái)就不平等，但是卻提出了“服務(wù)的人生觀(guān)”，來(lái)實(shí)踐“平等”的理想。他認(rèn)為那些生來(lái)聰明才智特高的人，就應(yīng)該貢獻(xiàn)自己能力，為萬(wàn)千人服務(wù)；聰明才智次一等的人，也要為百十人服務(wù)；至于那些沒(méi)有什么聰明才智的，也要替自己一人服務(wù)。
23.今天，由于科技的進(jìn)步和發(fā)展人類(lèi)在生活中獲得了許許多多的方便，因而也更有時(shí)間來(lái)處理自己的生命問(wèn)題。可是，這只是理論的推論，事實(shí)上，科技越發(fā)達(dá)，人類(lèi)的生活就越忙碌，科技給了人類(lèi)前為所有的知識(shí)，可是卻無(wú)法給人更多的時(shí)間，人類(lèi)要學(xué)習(xí)的東西多了，應(yīng)酬也多了，反而在時(shí)間的運(yùn)用上，越來(lái)越覺(jué)得不夠。這也就是在繁忙的城市生活中的通性。如果要問(wèn)計(jì)其所以然的原因，大眾傳播媒體，拜科技之賜，也蓬勃發(fā)展，人們?cè)缒耆粘龆鳎杖攵⒌淖匀簧睿缫驯豢萍嫉某晒〈Ｗ詮碾姛舭l(fā)明之后，人類(lèi)就再也不肯日入而息了。城市中的夜生活成為人生中多彩多姿的一面。更有甚者，自從有了電視之后，多少家庭還保有全家人圍著飯桌吃飯的團(tuán)圓景象？不說(shuō)由于工業(yè)化或商業(yè)化之后的家庭，造成了離多聚少的無(wú)奈，就是同住在一個(gè)屋頂之下，戶(hù)口簿共同的一家人，一天二十四個(gè)小時(shí)中，又有多少是聚在一起的呢？總是聚在一起，是否彼此間有交談的機(jī)會(huì)？工商業(yè)社會(huì)的特性就是忙碌，這忙碌不但奪去了人際關(guān)系的交往時(shí)間，甚至，剝奪了許許多多人的反省時(shí)刻，對(duì)自己生命意義，或是對(duì)自己生活目的反省意識(shí)的時(shí)刻。
24.個(gè)人在社會(huì)中，迷失了自己的存在。在群體性的社會(huì)中，個(gè)人的一切都受制于群體，大家的想法和做法成了每一個(gè)人的想法和做法，個(gè)人在社會(huì)中，難得有自我的存在余地，只有一個(gè)人表現(xiàn)的和別人不一樣時(shí)，就會(huì)受到社會(huì)群體的制裁和壓力。因而，個(gè)人在不知不覺(jué)中，順著潮流生活，稱(chēng)為一個(gè)時(shí)代中的人，同時(shí)亦是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。在鄉(xiāng)村生活與熟人交往中，禮讓原是人際關(guān)系的根本禮貌，但與陌生人禮讓的經(jīng)驗(yàn)中，心目中所等待到回報(bào)，竟然不是“相互禮讓”，而是競(jìng)爭(zhēng)，在吃過(guò)幾次虧，上過(guò)幾次當(dāng)之后，禮讓的行為自然為競(jìng)爭(zhēng)所取代。
25.人的命運(yùn)是：想要得到一些東西，就必須放棄別的一些東西，要獲得財(cái)富，也許就要失去安寧，要想獲得內(nèi)心的幸福，也許就得放棄一些外在的財(cái)富。究竟要得到什么，要放棄什么，這就要靠智慧的抉擇。人生最大的愚蠢莫過(guò)于和命運(yùn)開(kāi)玩笑，想獲得一切，什么都不肯放棄，于是，遑遑終日，終究無(wú)法滿(mǎn)足內(nèi)心的欲望，而終究也活得不快樂(lè)。人生如果為快樂(lè)、為幸福而活，那么，很可能就是占有的欲望越小，幸福就越多，相反，越想占有，心中就越少幸福。人生總是要經(jīng)過(guò)某些失敗、某些痛苦的折磨之后，才會(huì)成長(zhǎng)，才會(huì)孕育生活的智慧，而更知道取舍。如何運(yùn)用智慧，選擇適宜于自己的學(xué)說(shuō)，而加以實(shí)踐，至少，自己在眾說(shuō)紛紜的人生哲學(xué)中，找出自己的定位，堅(jiān)定自己的生活規(guī)范，活出意義來(lái)。這幸福不但為自己，也為別人，尤其是那些覺(jué)得并不幸福的人。這里，就真可以印證，施比受有福的原理了。生活在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人群，有時(shí)會(huì)因?yàn)槿鄙傥镔|(zhì)上的享受，而感到貧困之苦，可是這種痛苦倒也可以用“安貧樂(lè)道”的人生哲學(xué)來(lái)化解，來(lái)提升，而在工商業(yè)發(fā)達(dá)，各種生活享受都具備時(shí)，卻會(huì)使人覺(jué)得心靈空虛，物質(zhì)生活在某一種角度看，的確是享受，但換一個(gè)角度來(lái)看時(shí)，卻又未必使人幸福。
26.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的人生，通常都會(huì)在趕時(shí)髦的心緒下，把生活的富庶與奢侈的風(fēng)氣不分。我們常看到一些家庭，從貧窮的環(huán)境一躍而富有時(shí)，整個(gè)客廳的擺設(shè)，成為富有的表現(xiàn)，而且是以“金錢(qián)”的價(jià)值作為衡量的尺度，客廳書(shū)柜中擺滿(mǎn)洋酒，曾風(fēng)靡一時(shí)，榻榻米換上地毯也曾是時(shí)髦的日子，甚至秋天的氣候也要穿上寒冬的皮衣，或是晚上和女朋友逛公園也背著沒(méi)有閃光燈的照相機(jī)，這些都是在炫耀富有和時(shí)髦，亦都是人生觀(guān)在過(guò)渡時(shí)期中的一景，盡管是恨不協(xié)調(diào)的一景。人生觀(guān)在當(dāng)代環(huán)境中，的確需要有冷靜的思考及內(nèi)省功夫，更需要有勇氣不敢時(shí)髦，而維持自己個(gè)人的看法，才足以主導(dǎo)人在群體生活中，仍然能使自我的獨(dú)立性成長(zhǎng)，而不致隨波逐流。
27.工商業(yè)的發(fā)展進(jìn)入到科技時(shí)代時(shí)，“利”的追求成為非常實(shí)際的行為運(yùn)作。聯(lián)想到人生態(tài)度應(yīng)是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”：用合法的手段去爭(zhēng)取利益，用合情合理的方式對(duì)待同業(yè)，使社會(huì)因了個(gè)別的“利”的豐盛，而蒙受其利。但是，實(shí)際的情形往往與理想有差距，在工商業(yè)的社會(huì)中，很可能出現(xiàn)“只有厲害關(guān)系，沒(méi)有是非觀(guān)念”。28.個(gè)人主義在人生哲學(xué)中所深刻表現(xiàn)出來(lái)的壞處，則是個(gè)人本身靈性生命的萎縮。原因就是，個(gè)人主義墮入自私的桎趶桎梏中，很容易在利己的情況下，不惜犧牲他人，或是群體的利益，這種損人利己的行為還不是最壞的，因?yàn)樵诶囊T引誘下，是會(huì)蒙蔽人的慧根，而見(jiàn)利忘義。最壞的行為還是做那“損人不利己”的勾當(dāng)。原來(lái)，人的心靈生命在病困中所呈現(xiàn)的，先是自己的利益，當(dāng)這利益與別人的利益或群體的利益沖突時(shí)，會(huì)損人利己。可是，心靈的疾病到達(dá)極端時(shí)，會(huì)產(chǎn)生妒忌之心，就是見(jiàn)不得別人的好處，縱使損人不利己的行為亦會(huì)發(fā)生。這就成了“惡意”，希望別人受害，希望別人沒(méi)有好處，并且亦做出損人不利己的行為。這時(shí)，個(gè)人的精神生命就已死亡，生活在妒忌和不安中。
29.人生固然是為快樂(lè)而創(chuàng)造的，但是，快樂(lè)的獲得不是自己去爭(zhēng)取，而是在犧牲奉獻(xiàn)中獲得，快樂(lè)的獲得更不可以利用別人的痛苦來(lái)轉(zhuǎn)換。快樂(lè)主義的人生觀(guān)應(yīng)該有尺度以及限制，才算勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去。最理想的人生莫過(guò)于生活得幸福快樂(lè)，而同時(shí)生命又有意義。我們要做一個(gè)手心向下的人，不要做一個(gè)手心向上的人。我們要做一個(gè)心靈豐饒的人，不要做一個(gè)心靈貧困的人。
30.離婚最大的困難，對(duì)社會(huì)最大的傷害，還不是男女雙方心靈的創(chuàng)傷，而是殃及到無(wú)辜的下一代。子女何辜？夫妻的關(guān)系當(dāng)然是由男女雙方的自由意志所促成，是人為的因素，社會(huì)上許多國(guó)家也就因此認(rèn)為婚姻關(guān)系是人為的，因而準(zhǔn)許離婚。可是又沒(méi)有想到，子女與父母的關(guān)系可不單是人道，而是天道。夫妻可以登報(bào)脫離婚姻關(guān)系父子亦可以登報(bào)聲明脫離父子關(guān)系嗎？只要冷靜地思考人性群體性的始點(diǎn)，尤其想到下一代的心身教育，也許就會(huì)發(fā)現(xiàn)，縱使因誤會(huì)而結(jié)合，也不可能用因了解而分離，獲得圓滿(mǎn)的解決。因?yàn)椋蛛x也必然是另一種誤接的開(kāi)始。當(dāng)然，也就在理解婚姻的神圣時(shí)，婚前的理性抉擇也許就是青年男女最先要注意課題，千萬(wàn)不要閉上眼睛去談戀愛(ài)、去結(jié)婚。同時(shí)，亦寄望文學(xué)家不要再用一些耀眼的名詞去美化離婚，美化單身，美化單親家庭。“結(jié)婚”絕不是愛(ài)情的墳?zāi)梗钦嬲龕?ài)情的開(kāi)始，而且是由男女的愛(ài)，變成夫婦的愛(ài)，再轉(zhuǎn)化成父母子女的愛(ài)，而且由于對(duì)子女的愛(ài)，夫婦就更加相愛(ài)。“家”原就是愛(ài)的搖籃，每個(gè)人都從這搖籃中出生、成長(zhǎng)，乃至于死亡。人的一生都離不開(kāi)“家”。原來(lái)，“成長(zhǎng)”也正是結(jié)婚的另一個(gè)名詞。
31.在人生體驗(yàn)中，不是自己辛苦賺來(lái)的錢(qián)，是不會(huì)愛(ài)惜的，來(lái)得容易，去得也容易，因偷、騙、搶、賭而發(fā)財(cái)致富，而能持久的，歷史中并不多見(jiàn)，甚至有句話(huà)不太好聽(tīng)，但卻又經(jīng)驗(yàn)可驗(yàn)證的話(huà)，就是“富不過(guò)三代”。這智慧的體驗(yàn)，也許可以叫那些迷于金錢(qián)，而不務(wù)正業(yè)的人，放棄偷、騙、搶、賭的行為，而回到“勤儉致富”的正途。
人生哲學(xué)語(yǔ)錄篇三
潘石屹哲學(xué)
要有根：人生的根就是“愛(ài)”與“自信”。我永遠(yuǎn)相信愛(ài)的力量，而相信就是力量。”而有愛(ài)的人就有自信，自信的人才會(huì)誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)的人才能成功。所以，在潘石屹看來(lái)，愛(ài)是人生的第一只桶，自信是人生的第一桶金：人的第一桶金是自信。即使你沒(méi)錢(qián)也不要怕，自信就是你的資本。，“以惡對(duì)惡，增值的還是惡”，被惡霸占的人生，就像是被毒蛇纏身的兔子，能有什么指望？ 要平凡：從歷史的角度來(lái)看，一個(gè)民族向上的時(shí)候，它總是簡(jiǎn)單和大氣為重要的風(fēng)格；凡是這個(gè)民族衰敗之時(shí)，從建筑、家居、服裝、裝飾到語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的都是繁雜和多余。能把簡(jiǎn)單作為自己的世界觀(guān)，成為自己做事情的指導(dǎo)思想，是走向成功的一個(gè)要素。你會(huì)在簡(jiǎn)單中獲得成功。
要合群。生命是一個(gè)共同體，就像草一樣，一根草活不了，草連成片，才成氣候。繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開(kāi)。
要無(wú)為。世界最無(wú)為的生命大概就是草了。它不追求什么，也不拒絕什么，不逃避什么，也不挽留什么。
要頑強(qiáng)，要敬畏。
潘石屹的哲學(xué)是一個(gè)有明確人生目標(biāo)的人的哲學(xué)，不是一個(gè)活在當(dāng)下的人的哲學(xué)，后一種人欣賞的不是地上的小草，而是空中的微風(fēng)和天上的白云。
做人要有平常心,平常心不是平常人所具有的,它是歷練后的感悟,精神上的升華,用平常心面對(duì)人生,怡然自得,笑看人生,這才是真正的成功.
人生哲學(xué)語(yǔ)錄篇四
人生哲學(xué)
期末報(bào)告
資管2a
495710034
簡(jiǎn)雅筠
ㄧ、問(wèn)答題 １〃
分別解釋?zhuān)?/p>
元－開(kāi)始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。
ㄧ起解釋?zhuān)?/p>
『元亨利貞』意思是說(shuō)『這是一個(gè)大吉利大亨通的卦，對(duì)你詢(xún)問(wèn)的事情非常有利。』
『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』。『卦辭』是判斷此卦吉兇的斷語(yǔ)。就是說(shuō)我們每個(gè)人都會(huì)動(dòng)念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對(duì)，不對(duì)的就不實(shí)現(xiàn)。天不會(huì)出問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)天出問(wèn)題的時(shí)候它就不亨，始而不亨，當(dāng)它不亨時(shí)就是不通，不通就沒(méi)人接受。如果只有我沒(méi)有你就不通，就像只有乾沒(méi)有坤，就不成立。
２〃
『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。』天道的變化，都有他ㄧ定的規(guī)律，而在天道運(yùn)行時(shí)，每個(gè)人都有自己的崗位，當(dāng)每個(gè)人守好自己的本分，做到最好的自己，社會(huì)ㄧ定會(huì)相當(dāng)?shù)暮椭C。
３〃
『修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)也』每個(gè)人都盡了自己的本分，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會(huì)得到回報(bào)，在人生中，它扮演了一個(gè)激勵(lì)、策勵(lì)的角色，最後努力的結(jié)果，『精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。』
６〃 象：『天行健，君子以自強(qiáng)不息』。
解釋?zhuān)核K日的意思是白天，看到太陽(yáng)的時(shí)候，日出而做，日入而息。
『終日乾乾，反復(fù)道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強(qiáng)不息』的事，而『反復(fù)道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒(méi)有，一下有太陽(yáng)，一下沒(méi)太陽(yáng)，這叫反復(fù)。因?yàn)槊刻於际沁@樣，一直出來(lái)、沒(méi)有，出來(lái)、沒(méi)有，也就是一天出來(lái)、沒(méi)有才能夠修道，如果它一直出來(lái)或者它一直不見(jiàn)了，也沒(méi)有什麼好修的，就是出來(lái)一下又回去，回去又出來(lái)，才有道可以修，這叫反復(fù)道。
『終日乾乾，與時(shí)偕行』天行晝夜一周為一日，健而無(wú)有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒(méi)有止息，故曰：『與時(shí)偕行』。
舉例：
天道是運(yùn)作不息的，而道是一定是反復(fù)的，沒(méi)有反復(fù)就不是道，例如：白天作息，晚上的時(shí)候他就要警惕，警惕的時(shí)候包括兩件事，一個(gè)是反省，一個(gè)是檢討，檢討反省，然後策勵(lì)自己的未來(lái)；策勵(lì)第二天要做什麼，這個(gè)就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵(lì)自己，如果能這樣就無(wú)咎，所以每天都要警惕自己所作所為。
７〃 含義： 六二：『直方大，不習(xí)無(wú)不利。』順上加順，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個(gè)方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學(xué)習(xí)、不需要辛苦工作就能得到利益。
啟示：
人生道路往往都會(huì)有挫折，而這在說(shuō)，人生過(guò)的平順又安穩(wěn)，在哪方面都能得到很大的成就感，不過(guò)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)歷練的人生，雖然看似堅(jiān)強(qiáng)，但也脆弱。
含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉。』是說(shuō)溫文謙順的美德自然蘊(yùn)含在其中，然而不能總不發(fā)，時(shí)候適宜便要發(fā)，黃裳是說(shuō)坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內(nèi)在依據(jù)的，文其中，含而不露，待時(shí)而發(fā)。
啟示：
ㄧ個(gè)人沒(méi)有表現(xiàn)出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當(dāng)對(duì)待人時(shí)，不要用眼睛所看見(jiàn)的去評(píng)斷一個(gè)人，要用心去感受它的內(nèi)涵。
９〃
印象最深的是咸掛，因?yàn)檫@個(gè)掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會(huì)、感受，不要被外觀(guān)跟眼前所見(jiàn)的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來(lái)很蠢的行動(dòng)，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會(huì)更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛(ài)，還要知道，如何使愛(ài)更愛(ài)，使愛(ài)精練。
二、易經(jīng)真的是蠻妙的一堂課，從來(lái)沒(méi)想過(guò)要學(xué)習(xí)它，因?yàn)椋钊烁杏X(jué)起來(lái)很像很古老的東西ㄧ樣，想說(shuō)與我不相干的東西，何必去學(xué)習(xí)，可是，上過(guò)之後，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)它不像我想像的一樣，或許是因?yàn)樗奈难晕淖屛覅s步，可是仔細(xì)
上過(guò)後，原來(lái)它其實(shí)也是很符合現(xiàn)代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉(zhuǎn)換易經(jīng)中的每個(gè)含義，讀過(guò)後才發(fā)現(xiàn)原來(lái)它也是很趕的尚流行的！！
三、我討論到的是咸卦，我覺(jué)得我們選到一個(gè)很好的題目，後來(lái)才知道咸卦加上一個(gè)『心』就是感，一開(kāi)始還真想不到，知道後才發(fā)現(xiàn)道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個(gè)卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報(bào)告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會(huì)加溫，想不到用易經(jīng)也可以道出如此的道理，人們深感其受。
四、人生並無(wú)法平安的過(guò)日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂(lè)、悲傷，這都是需要去承受的，與其說(shuō)是自己的人生，倒不如說(shuō)是大家的人生，因?yàn)椋绻麤](méi)有了對(duì)方，那麼，意義或許不再那麼重要，對(duì)我來(lái)說(shuō)，最重要的是，大家在一起^^~
人生哲學(xué)語(yǔ)錄篇五
柏拉圖人生哲學(xué)與佛家哲學(xué)的比較
柏拉圖的人生哲學(xué)主要是從「生」、「死」這兩方面確定了生死輪回是人存在無(wú)可避免的必然處境，而人之所以要墮入生死輪回之中完全是基于自己對(duì)欲望的渴求及沉淪，不愿過(guò)合乎正義的道德生活，故此現(xiàn)實(shí)人生的意義就在于學(xué)習(xí)哲學(xué)、追求真善美、由肉體上的「愛(ài)」開(kāi)始層層超升突破，轉(zhuǎn)化為對(duì)精神上的愛(ài)，追求真、善、美的理型。這樣去作哲學(xué)的實(shí)踐，凈化自己的靈魂的話(huà)，死后必定能夠脫離肉體的束縛返回理型的真實(shí)世界之中，獲得最終的解脫。這種由現(xiàn)實(shí)人生要面對(duì)生死輪回的處境而追求生死解脫，超越生死輪回的思想跟佛教同出一轍。以下嘗試將佛教的輪回思想跟柏拉圖的思想作一簡(jiǎn)單的比較。
１．“人”作為存在主體的構(gòu)造
佛教（原始佛教）：人是由四大（地水火風(fēng)）及五蘊(yùn)（色受想行識(shí)）所組合而成。當(dāng)中有物質(zhì)性的元素（四大及色蘊(yùn)），亦有精神性的元素（受想行識(shí)四蘊(yùn)）
柏拉圖：人由靈魂及肉身這兩部份組成，靈魂是精神性，肉身是物質(zhì)性的。而人的肉身是由火、水、氣、土這四大元素所組合而成。兩者均認(rèn)為人是由精神性及物質(zhì)性的元素組合而成，佛教的四大跟柏拉圖的四大，在本質(zhì)上是一致的。
２．人之所以要輪回的原因
佛教（原始佛教）：被貪、嗔、癡等無(wú)明煩惱障蔽，不斷起惑造業(yè)，這便要償付錯(cuò)誤行為的代價(jià)：生死輪回。
柏拉圖：被欲望、罪惡拖累、渴慕虛榮、耽于逸樂(lè)，甘于過(guò)比較卑賤及非哲學(xué)的生活方式。兩者都是以自己生命中的不良因素作為輪回原因，大家都是自作自受的。
３．貫通三世的輪回主體
佛教（原始佛教）說(shuō)無(wú)我，只是以業(yè)作為貫通三世的媒介，后來(lái)瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿賴(lài)耶識(shí)作為輪回主體。
柏拉圖：以精神性的靈魂作為貫通三世的輪回主體。佛教是無(wú)我的輪回思想，柏拉圖是有我（靈魂實(shí)我）的輪回思想。
４．輪回的界域
佛教認(rèn)為眾生是在三界（欲界、色界、無(wú)色界）、六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）之中輪回轉(zhuǎn)生的。
柏拉圖認(rèn)為人會(huì)在畜生、昆蟲(chóng)及人這幾類(lèi)個(gè)體生命存在的形態(tài)中投胎，在人這界域中分為九等高低不同的投胎。在輪回的界域上，佛教比較豐富，基本上，柏拉圖只劃分出人及畜生二趣。
５．超越生死輪回的方法：
消極方面：
佛教（原始佛教）：受持五戒、十善。柏拉圖：不犯錯(cuò)，不作惡因。積極方面：
佛教（原始佛教）：修八正道、積習(xí)善因、以求解脫。
柏拉圖：學(xué)習(xí)哲學(xué)、以「愛(ài)」去追求真、善、美藉以?xún)艋`魂。兩者的方法雖有差異，但目的都是一致的。
６．解脫的境界。
佛教（原始佛教）：超出六道、斷除生死，證入涅盤(pán)境界。柏拉圖：靈魂脫離肉體的束縛進(jìn)入理型界的真實(shí)存在。彼此的目的地雖有不同，但是同樣有超越生死輪回的要求。
從上述的比較可見(jiàn)柏拉圖的輪回思想跟佛教所講的十分相似，尤其是在精神上大家是完全一樣的，都是認(rèn)為人自己行為上（生命中的惡及煩惱影響）的偏失引至到生死輪回，最終的理想都是要在現(xiàn)實(shí)人生上好好修行，突破自己生命的局限，最終脫離生死輪回的束縛。不過(guò)，在某些地方，如輪回的原因、輪回主體的具體運(yùn)作及輪回的界域這幾方面，佛教的論述是較柏拉圖的要精密。佛陀所處的年代比柏拉圖要早二、三百年，當(dāng)時(shí)柏拉圖有否機(jī)會(huì)吸收到佛教的輪回思想呢？這有待歷史學(xué)家去作進(jìn)一步的考證。雖然，柏拉圖的輪回思想跟佛教的相比是較為遜色，但是柏拉圖不竟是哲學(xué)而非宗教家，所以他的不足是可以理解的。柏拉圖能夠以哲學(xué)的角度去探討前世今生的問(wèn)題，并為現(xiàn)實(shí)人生確立方向、價(jià)值和意義，這已是柏拉圖哲學(xué)的一大成就，這亦是他的人生哲學(xué)的價(jià)值所在───起了指導(dǎo)人生、安頓人心、確立人生超升方向的宗教意義。
柏拉圖的人生哲學(xué)可以放在過(guò)、現(xiàn)、未三世的時(shí)間框架中以生死愛(ài)欲作為切入點(diǎn)來(lái)加以分析討論。三世其實(shí)是處理三個(gè)主要的問(wèn)題，在生死的交互循環(huán)之中引發(fā)了「生從何處來(lái)」及「死往何處去」這兩個(gè)問(wèn)題。前者是生命的起源問(wèn)題，后者是終極歸向，終極關(guān)懷的問(wèn)題。對(duì)于生命的起源，柏拉圖提出了創(chuàng)造神創(chuàng)造之說(shuō)，指出神不單創(chuàng)造人的肉體，還創(chuàng)造了人不朽的靈魂，亦對(duì)人的結(jié)構(gòu)加以分析。對(duì)于生命的終極歸向問(wèn)題，柏拉圖提出了靈魂脫離肉體束縛而重返理型界永久實(shí)存的主張。在處理了生死及輪回的問(wèn)題之后，便可安立現(xiàn)實(shí)的人生，突破生命的局限而展現(xiàn)自己存在的價(jià)值，活出有意義的人生，在現(xiàn)實(shí)人生中，柏提圖提出「愛(ài)」與「欲」這一對(duì)概念，提出人人皆有欲望，如果沉淪于物質(zhì)享受及欲望之中，生命必定會(huì)下墮并沉淪于生死輪回之中，相反地，如果人能夠遏制肉體上的欲望、突破肉體的愛(ài)而將之升華為精神上的愛(ài)，透過(guò)哲學(xué)的追尋而獲得智慧，把握真、善、美的埋型的話(huà)，生命必定能突破局限，層層升進(jìn)，待靈魂完全得到凈化后便可擺脫肉體的束縛而與永恒真實(shí)存在的理型界相契相入，進(jìn)入另一個(gè)更美好的世界。雖然柏拉圖有關(guān)生死輪及超越解脫的思想沒(méi)有佛家那么精密，但柏拉圖不竟是一位哲學(xué)家而非宗教家，所以他的學(xué)說(shuō)較佛教遜色是可以理解的。不過(guò)，柏拉圖學(xué)說(shuō)作為一種哲學(xué)思考而能起著指導(dǎo)人生，安頓人心的宗教功能，這是柏拉圖人生哲學(xué)成功及值得被肯定的地方。
參考書(shū)目
1．張志偉主編《西方哲學(xué)史》 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2002年6月版 2．楊紹南著《人生哲學(xué)概論》 臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館 1996年3月初版第七次印刷
3、希爾貝克、伊耶著《西方哲學(xué)史》上海譯文出版社 2004年第一版
