【第1句】：歷史靠自己書(shū)寫(xiě)，命運(yùn)靠自己掌握
【第2句】：【寺】佛寺遍及中國(guó)各地，它是中國(guó)佛教僧人聚居和舉行宗教活動(dòng)的地方。 如著名的“少林寺”、“法門(mén)寺”等。那么，“寺”是怎么來(lái)的呢？ 最初的“寺”并非佛教活動(dòng)場(chǎng)所。寺，《說(shuō)文》云：“廷也”，即指宮廷的侍衛(wèi)人員，以后寺人的官署亦即稱之為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。因此，“寺”原來(lái)并非指佛寺，而是一般的官署。大理寺是中央的審判機(jī)關(guān)，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門(mén)。西漢建立“三公九卿”制，“三公”的官署稱為“府”，“九卿”的官署稱為“寺”，即所謂“三府九寺”。 “寺”作為對(duì)佛教僧侶基本生活和活動(dòng)場(chǎng)所的稱呼，與鴻臚寺及其掌管的事務(wù)有關(guān)。相傳東漢明帝時(shí)，天竺僧人以白馬馱經(jīng)東來(lái)，最初住在洛陽(yáng)鴻臚寺，因?yàn)轼櫯F寺是招待四方賓客的國(guó)家賓館，非僧人久居之地，后來(lái)另建居所，取名“白馬寺”。這也是中國(guó)最早的第一座寺院，于是，“寺”就成了僧人住所的通稱。梵語(yǔ)中，“寺”叫“僧伽藍(lán)”，意思是“僧眾所住的園林”。 隋唐以后，寺作為官署名越來(lái)越少，而逐步成為中國(guó)佛教建筑的專用名詞。
【第3句】：改過(guò)宜勇，遷善宜速
【第4句】：【檀木雕的菩薩——靈是不靈，就是穩(wěn)】（歇）檀木：青檀的木材，質(zhì)地堅(jiān)硬。靈：本指靈驗(yàn)，轉(zhuǎn)指機(jī)靈。 指人雖不機(jī)靈，但辦事穩(wěn)當(dāng)可靠。
【第5句】：【吃子孫飯】（慣）民間認(rèn)為，做壞事的人會(huì)連累子孫后代，折他們的福分，好像把子孫的飯都吃絕了。 指做壞事，賺不正當(dāng)?shù)腻X(qián)。
【第6句】：【走后門(mén)】（慣）比喻利用私人關(guān)系或行賄等不正當(dāng)手段達(dá)到個(gè)人目的。
【第7句】：心要忠恕，意要誠(chéng)實(shí)
【第8句】：【掩耳盜鈴——哄人】（歇）掩耳盜鈴：捂住耳朵去偷鈴鐺。指自欺欺人。
【第9句】：【龍王】“龍王”是無(wú)人不知無(wú)人不曉的神話人物。俗語(yǔ)講：“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。”凡有水的地方，不管是江河湖海，還是淵潭泉井，都住有龍王。那么，龍王是怎么產(chǎn)生的呢？ 在民間，還有一個(gè)關(guān)于龍王爺來(lái)歷的傳說(shuō)：唐朝初年，在安徽省潁上縣百社村，有一個(gè)名叫張路新的人，娶妻張氏生了九個(gè)兒子。傳說(shuō)他曾在河南南陽(yáng)做過(guò)照靈侯，后來(lái)丟官回鄉(xiāng)，經(jīng)常去“焦氏臺(tái)”河邊垂釣。有一天，就在他釣魚(yú)的地方，突然出現(xiàn)了一座宮殿。他好奇地走進(jìn)宮殿，竟成了龍王。 后來(lái)，他每天一早就到龍宮去“上班”，天黑才回家。他的妻子發(fā)現(xiàn)他每次回來(lái)，身體總是涼冰冰的，衣服也是濕漉漉的，就問(wèn)他這是怎么回事？張路斯回答說(shuō)：“我現(xiàn)在已經(jīng)是龍王了。外地有一個(gè)叫鄭祥的人，也說(shuō)他是龍王，要和我爭(zhēng)奪地盤(pán)，我們約好明天進(jìn)行決戰(zhàn)，誰(shuí)要是勝了，這地盤(pán)就歸誰(shuí)管，誰(shuí)就是龍王。你今晚就告訴九個(gè)兒子，叫他們明天去為我助戰(zhàn)。一定要記住，頭上扎紅巾的是我，頭上扎青巾的那個(gè)是鄭祥，千萬(wàn)不要認(rèn)錯(cuò)了標(biāo)記。”張路新的九個(gè)兒子按照父親的吩咐，第二天一早，就帶上弓箭為父助戰(zhàn)。他們用弓箭朝扎青巾的人猛射，鄭祥中箭負(fù)傷后逃走，不久便在合肥的西山上死掉了。張路斯從此就成為真正的龍王。這是民間傳說(shuō)，寓意神通廣大的龍王，竟也出身于普通百姓。
【第10句】：【單相思】（慣）本指男女間只有一方對(duì)另一方愛(ài)慕。比喻辦事情只從單方面的主觀愿望出發(fā)，不顧客現(xiàn)實(shí)際。
【第11句】：【哭的是各人的兒，落的是一樣的淚】（諺）各人落的淚都是一樣的，但落淚的因由卻各不相同。指各人都有自己的悲苦事，外人很難體味得出。
【第12句】：【刻薄不賺錢(qián)，忠厚不折本】（諺）折(she)本：虧本。做生意的人，手段刻薄的，賺不到錢(qián)；待人忠厚的，虧不了本。指為人忠厚最終會(huì)得到好處。
【第13句】：【秋后的螞蚱——跳不了幾天了】（歇）螞蚱：蝗蟲(chóng)，主要危害禾本科植物，是害蟲(chóng)。跳：本指蹦跳，轉(zhuǎn)指掙扎、橫行等。指壞人或惡勢(shì)力已經(jīng)衰敗，離滅亡已經(jīng)不遠(yuǎn)，再橫行不了多久了。 也作秋后的螞蚱——蹦跶不了幾天了。蹦跶：跳躍。 秋后的螞蚱——沒(méi)幾天蹦跶了。 秋后的螞蚱——蹦不了多久了。
【第14句】：【井水越打越來(lái)，力氣越使越有】 釋義：人越干活、越鍛煉，越有勁。 例句：石山說(shuō)：“我一點(diǎn)也沒(méi)感到苦。井水越打越來(lái)，力氣越使越有。下鄉(xiāng)來(lái)，順便挑點(diǎn)東西算什么。”
【第15句】：【電線桿上吊暖壺——高水瓶】（歇）暖壺：暖水瓶。瓶：諧“平”。 指入水平很高。有時(shí)含諷刺意味。
【第16句】：【白天不做虧心事，半夜敲門(mén)不吃驚】（諺）虧心事：愧對(duì)良心、違背正理的事。指平時(shí)為人做事正道直行，光明磊落，即使半夜有人敲門(mén)，也會(huì)心情坦然，毫不驚恐。 也作平生莫做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚。 為人不做虧心事，不怕半夜鬼叫門(mén)。
【第17句】：【肉骨頭落了鍋——啃定】（歇）啃：諧“肯”。指某事是確定無(wú)疑的。
【第18句】：【面壁】古印度高僧菩提達(dá)摩航海來(lái)到中國(guó)，先應(yīng)梁武帝邀請(qǐng)至建康，話不投機(jī)，又渡江至“嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測(cè)，謂之壁觀婆羅門(mén)”（見(jiàn)《景德傳燈錄》卷三、《五燈會(huì)元》卷一）。達(dá)摩后被尊為中國(guó)禪宗的東土祖師。面壁又稱壁觀，是達(dá)摩祖師禪的主要內(nèi)容之一。達(dá)摩曾有一偈概括面壁的精義：“外止諸緣，內(nèi)心無(wú)喘；心如墻壁，可以入道。”（《禪源諸詮集都序》卷二引）相傳達(dá)摩面壁十年（一說(shuō)九年），身影透入石中，謂之“影石”。后用面壁指專心一意地參悟。如宋·劉克莊《題小室》詩(shī)：“近來(lái)弟子俱行腳，誰(shuí)畔山僧面壁參？”獨(dú)處不語(yǔ)，也稱面壁。（李明權(quán)）
【第19句】：【守身如執(zhí)玉】 釋義：愛(ài)自身的名譽(yù)如愛(ài)護(hù)璧玉一樣。 例句：試看古圣先賢，守身如執(zhí)玉，到臨死時(shí)候，還是一個(gè)“如臨深淵，如履薄冰”光景。
【第20句】：【窮媳婦知米貴】（諺）指窮家婦女最懂得儉省節(jié)約。
【第21句】：【爹死娘嫁人——各人管各人】（歇）指各人自己管自己，各走各的路。 也作“爹走娘嫁人——各人管各人”。
【第22句】：經(jīng)上用這個(gè)譬喻說(shuō)明如來(lái)“但以智慧方便，于i界火宅，拔濟(jì)眾生”。佛教以火宅比喻眾苦充滿的“三界”（欲界、色界和無(wú)色界，即眾生生死輪回之處）。
【第23句】：【常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)】 釋義：平時(shí)要注意節(jié)約，要有積蓄，有錢(qián)也不可揮霍浪費(fèi)。“莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”又作“莫到無(wú)時(shí)盼有時(shí)”。 例句：倘惜福君子于鄉(xiāng)黨中不時(shí)開(kāi)導(dǎo)，毋得奢華，備留余地，所謂：“常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)。”
【第24句】：【平時(shí)不燒香，急來(lái)抱佛腳】燒香禮佛是佛門(mén)的早晚常課，是平時(shí)積德修行的具體表現(xiàn)之一。如果平時(shí)恣意妄為，一旦到生死關(guān)頭或大難臨頭，匆忙求佛，自然難以解脫了。據(jù)宋·張世南《游宦紀(jì)聞》載：“云南之南一番國(guó)專尚釋教，有犯罪應(yīng)誅者，捕之急，趨往寺中，抱佛腳悔過(guò)，便貰（赦）其罪。”佛教以大慈大悲、普渡眾生為懷，雖是有罪而平時(shí)不燒香的人，只要他虔誠(chéng)懺悔，止惡修善，還是可赦其罪，獲得安慰和解脫。又據(jù)宋·劉敞《中山詩(shī)話》載：王安古曾與沙門(mén)道因戲?qū)υ疲骸巴独嫌郎！钡酪驅(qū)υ疲骸凹眮?lái)抱佛腳。”王曰：“投老欲依僧是古詩(shī)一句”，道因云：“急來(lái)抱佛腳是俗諺全語(yǔ)”。后來(lái)比喻平時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)備，事到臨頭才想辦法補(bǔ)救。如唐·孟郊《讀經(jīng)》詩(shī)：“垂老抱佛腳，教妻讀《黃庭》。”又如《水滸傳》第十六回：“正是急來(lái)抱佛腳，閑時(shí)不燒香。”（李明權(quán)）
【第25句】：【見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話】（慣）1形容人處世圓滑。2形容人能隨機(jī)應(yīng)變。 也作見(jiàn)什么人說(shuō)什么話。 見(jiàn)一種人說(shuō)一種話。
【第26句】：天下之事，非教無(wú)成
【第27句】：【離了紅蘿卜，照樣辦酒席】（諺）辦筵席，紅蘿卜是可有可無(wú)的一味菜蔬。比喻離開(kāi)某些無(wú)關(guān)緊要的人物，事情照樣辦得好。
【第28句】：【鬼子】中國(guó)人為什么把侵略我國(guó)的日本兵叫做“日本鬼子”，把侵略朝鮮的美國(guó)兵叫“美國(guó)鬼子”，把“八國(guó)聯(lián)軍”進(jìn)北京的外國(guó)軍隊(duì)稱作“洋鬼子”。有人說(shuō)“鬼”在我國(guó)是丑惡的形象，當(dāng)年的外國(guó)人在中國(guó)土地上作惡多端且面目丑陋，故被稱為“鬼子”。此說(shuō)可以理解，因?yàn)榍致源_實(shí)可恨。但為什么不用“魔”、“妖”、“怪”來(lái)形容侵略者呢？因?yàn)槟А⒀⒐诌@些詞代替不了“鬼”的原意。 分析起來(lái)，“子”字是各種稱呼之后的詞尾，沒(méi)有什么實(shí)際意義，如“靶子”、“爐子”甚至“驢子”等，它不同于敬辭的“子”。關(guān)鍵是對(duì)于“鬼”字的理解。許多古代文獻(xiàn)資料都記載，“鬼”，多指“遠(yuǎn)國(guó)蠻夷”或“異族外國(guó)”之人。陸德明《經(jīng)典釋文》引《倉(cāng)頡篇》日：“鬼，遠(yuǎn)也。”毛傳日：“鬼方，遠(yuǎn)方也。”朱熹集注：“鬼方．遠(yuǎn)夷之國(guó)也。”馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋·通釋》：“鬼方本遠(yuǎn)方之通稱，故凡西方、北方之遠(yuǎn)國(guó)可通稱鬼方。”張銑注：“鬼方，蠻夷遠(yuǎn)國(guó)也。”古人泛稱遠(yuǎn)方之國(guó)為“鬼方”，稱遠(yuǎn)方之國(guó)的人為“鬼子”，自然為題中之意。漢語(yǔ)常以“洋”字表示外來(lái)事物，如“洋火”、“洋槍”、“洋油”、“洋釘”等等，“洋”與“鬼”連用，當(dāng)為同義復(fù)用，所以“洋鬼子”即“鬼子”。 這樣解釋“鬼子”，太便宜了侵略者，有傷國(guó)人感情，既然“鬼子”干盡壞事，確實(shí)惡魔，中國(guó)人恨之，視侵略者為“魔鬼”，恰如其分。 所以，以上兩種理解合起來(lái)才更全面、更貼切，遠(yuǎn)方的“鬼”與魔鬼的“鬼”同音同字，“鬼子”是來(lái)自遠(yuǎn)方的魔鬼。
【第29句】：【腦袋上沒(méi)疤拉，屁股上沒(méi)癤子】（慣）比喻沒(méi)有辮子可抓，沒(méi)有短處可指摘。
【第30句】：【卻之不恭，受之有愧】 釋義：指接受禮物，深感過(guò)意不去。 例句：“既然這樣，只好全部收下。這實(shí)在是卻之不恭，受之有愧。”
【第31句】：【天要落雨，娘要嫁人】（諺）娘：寡婦。就像天要下雨一樣，寡婦決意要嫁人，是誰(shuí)也阻攔不住的。多泛指鐵了心要干某事的人很難勸阻。 也作“天要下雨娘要嫁”。
【第32句】：【雞窩里飛出金鳳凰】（慣）比喻條件、環(huán)境差的地方出了俊美、優(yōu)秀的青年。 也作“雞窩里飛出金翅鳥(niǎo)兒”。
【第33句】：【姑家女，伸手取；舅家要，隔河叫】（諺）取：諧“娶”，娶親。隔河叫：隨叫就到。舊指姑表兄妹或姐弟最易成親。
【第34句】：【壓大的力氣嚇大的膽】見(jiàn)“力氣是壓大的，膽子是嚇大的”。
【第35句】：通過(guò)特定的宗教儀式選出“轉(zhuǎn)世靈童”繼承達(dá)賴、班禪等名號(hào)，統(tǒng)稱活佛。
【第36句】：家破人亡家庭破敗，家人死散。元代鄭廷玉《忍字記》第三折：“他劃地抱子攜男，送的我家破人亡。”《紅樓夢(mèng)》第-O三回：“你們不是常和姑娘說(shuō)，叫他別受委屈，鬧得他們家破人亡，那時(shí)將東西卷包兒一走，再配一個(gè)好姑爺：這個(gè)話是有的沒(méi)有？”洪深《貧民慘劇》第四幕：“當(dāng)時(shí)姑丈肯了，你姑媽不肯，要是借給我?guī)椎蹂X(qián)，何至于家破人亡，到這個(gè)這步？”語(yǔ)出《景德傳燈錄·元安禪師》：“問(wèn)：‘學(xué)人未擬歸鄉(xiāng)時(shí)如何？’師日：‘家破人亡，子歸何處？”’禪師意謂人境皆空，無(wú)可執(zhí)著。
【第37句】：【鋪的草，蓋的草，有個(gè)老伴就是好】（諺）即使窮到下鋪草、上蓋草的程度，只要有個(gè)老伴相依為命，彼此體貼照應(yīng)，就會(huì)感到十分滿足。指老年人最難得的是有個(gè)老伴。
【第38句】：【魚(yú)吃魚(yú)不腥】（諺）魚(yú)吃魚(yú)，不感到有腥味。比喻同行業(yè)之間發(fā)生斗毆、吞并或互相揭短，是很容易上手的。
【第39句】：如宋代范成大《回黃坦》詩(shī)：“世界真莊嚴(yán)，造物極不俗。”或形容建筑物的端正肅穆。如《宋書(shū)·夷蠻傳》謂訶羅陀國(guó)“臺(tái)殿羅列，狀若眾山；莊嚴(yán)微妙，猶如天宮”。亦用莊嚴(yán)形容人的神態(tài)、儀表或語(yǔ)言等莊重而又嚴(yán)肅。如：老法師莊嚴(yán)地升座，并為四眾弟子說(shuō)法。又如梁?jiǎn)⒊跺a蘭島臥佛》：“為奇冷語(yǔ)有壯采者不難，為莊嚴(yán)語(yǔ)有風(fēng)格者最難。”
【第40句】：【亂離的人，不如太平的狗】見(jiàn)“寧作治世犬，莫作亂離人”。
【第41句】：【生處好尋錢(qián)，熟處好過(guò)年】（諺）尋錢(qián)：尋找賺錢(qián)的門(mén)路。指在人生的地方容易賺錢(qián)，在人熟的地方方便借錢(qián)借物，容易過(guò)年。
【第42句】：【和尚在缽盂在】（慣）缽盂(b。 yu):和尚化緣用的器具。形容密不可分。
【第43句】：【千刀萬(wàn)剮】“千刀萬(wàn)剮”是民間俗語(yǔ)，它的正式名稱叫“凌遲”。在民間，知道“千刀萬(wàn)剮”的多，知道“凌遲”的少。“千刀萬(wàn)剮”還能和“恨透了”相搭配，如說(shuō)“就是把他千刀萬(wàn)剮也不解恨”。如果用“凌遲”就顯得遜色多了。不過(guò)，要尋找“千刀萬(wàn)剮”的來(lái)源，還得從“凌遲”人手。 “凌遲”也稱“陵遲”，是我國(guó)封建社會(huì)死刑中最殘酷的刑罰。 “凌遲”一詞最早見(jiàn)于《荀子·宥坐篇》：“百仞之山，任負(fù)車登焉，何則？陵遲故”。本義是指逐漸緩慢升高的山坡。把“陵遲”一詞借用來(lái)做一種刑罰的名稱，始于五代時(shí)期。唐代以前最重的刑罰是“斬首”，五代才開(kāi)始在刑法之外增設(shè)了“凌遲”的條款，元朝開(kāi)始把“凌遲”作為正式條款列入刑法，直到清末。 “凌遲”“是殺人者欲其死之徐而不速也，故亦取漸次之義。”凌遲用于死刑，則是指處死人時(shí)將人身上的肉一刀刀割去，使受刑人痛苦地慢慢受罪死去。 “凌遲”主要針對(duì)犯了謀反、犯上作亂、口語(yǔ)狂悖等大逆、逆?zhèn)愖锏娜嗽O(shè)置的。也就是說(shuō)，“凌遲”主要是用來(lái)處死危及封建統(tǒng)治階級(jí)利益的政治犯的。到了清朝時(shí)期，如果打罵父母或公婆、兒子殺父親、妻子殺丈夫，也是觸犯?jìng)惱淼赖碌闹刈铮幜柽t刑。但后來(lái)為了鎮(zhèn)壓農(nóng)民反抗，對(duì)于不按時(shí)交納賦稅的也要處以凌遲刑，這在明太祖時(shí)期尤為突出。 人類在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，人權(quán)人性得到進(jìn)一步體現(xiàn)，在死刑執(zhí)行上進(jìn)一步人性化，注射死漸成執(zhí)行方式的主流。
【第44句】：【屎不知道在哪里，屁就放下一大堆】（慣）比喻事情還沒(méi)動(dòng)手就造出許多輿論。
【第45句】：【土里刨食吃】（慣）比喻以種田為生。 也作“土里刨食兒”。
【第46句】：【老母豬吃碗碴——肚里有瓷】（歇）瓷：諧“詞”。指說(shuō)話振振有詞，頭頭是道。有時(shí)含譏諷意味。 也作“老母豬吃碗碴子——肚里挺有瓷兒”。
【第47句】：雖然如是，不因一事．不長(zhǎng)一智。”也作“不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智。”《紅樓夢(mèng)》第六十同：“俗語(yǔ)說(shuō)：‘不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智。’我如今知道了，你又該來(lái)支問(wèn)著我了。”又如洪深《電影戲劇的編劇方法》第四章：“所謂‘不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智’。
【第48句】：【叫化子唱戲——窮開(kāi)心】（歇）指人陷入窮困境地，卻故作歡樂(lè)，自尋開(kāi)心。常含譏諷意味，有時(shí)用作自嘲。 也作“叫花子唱戲——窮快活“。
【第49句】：【見(jiàn)縫子就鉆】（慣）比喻利用一切可乘之機(jī)進(jìn)行鉆營(yíng)活動(dòng)。 也作“見(jiàn)縫兒就鉆，見(jiàn)洞兒就入”。
【第50句】：真戲假做，假戲真做。
【第51句】：【水難量，人難料】 釋義：不能根據(jù)人的外表評(píng)定人，對(duì)人低估。 例句：常言說(shuō)得好，水難量，人難料；你們莫看我老八今朝有酒今朝醉，是個(gè)沒(méi)啥志氣的人。可在有些事情上，不是夸口，我老八可真當(dāng)?shù)蒙舷戎扔X(jué)，料事如神。
【第52句】：【孔夫子搬家——凈是韋】（歇）孔夫子：即孔子，春秋魯國(guó)人，名丘，字仲尼，古代杰出的思想家、教育家，設(shè)想家里的書(shū)一定很多。 凈：只。書(shū)：諧“輸”。指總贏不了，或總是失敗。 也作孔夫子搬家——盡是書(shū)。 孔夫子搬家——都是書(shū)。
【第53句】：拈‘花微笑禪宗“以心傳心”的第一公案．但盛唐以前禪宗祖師，從初祖達(dá)摩直至六祖慧能均未提到“拈花微笑”，《景德傳燈錄》、《碧巖錄》和《傳法正宗記》等典籍中也沒(méi)有相關(guān)記載。直到唐德宗末年慧炬作《寶林傳》，才首次提到“拈花微笑”，而宋代以后則開(kāi)始盛談這一公案，如《聯(lián)燈會(huì)要》、《人天眼目》、《無(wú)門(mén)關(guān)》、《五燈會(huì)元》等宋代禪宗要籍都曾提到。《五燈會(huì)元·七佛》：“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅檠妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”’這段公案又見(jiàn)《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》，該經(jīng)記載大梵天王以妙法蓮金光明大婆羅華供養(yǎng)如來(lái)，如來(lái)受此蓮華，無(wú)說(shuō)無(wú)言，但拈蓮華人大會(huì)巾。大眾皆默然，于時(shí)長(zhǎng)老摩訶迦葉見(jiàn)佛拈華，破顏微笑。佛即告言：“我有正法眼藏，涅檗妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，總持任持，凡犬成佛第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。”后世用來(lái)比喻心心相印，默契會(huì)心等。亦作“拈花一笑”，如清代李漁《奈何天·巧怖》：“伊為新至我，我是舊來(lái)伊，拈花一笑，心足口，不勞詮諦。羨只羨你這乖菩薩，巧阿彌，降魔秘決授憑誰(shuí)？”
【第54句】：【雞多不下蛋】 釋義：人多了，缺乏必要的組織、管理，反而干不好事情。 例句：“人多瞎搗亂，雞多不下蛋，生產(chǎn)搞不好，這回虧算吃上了。”
【第55句】：【吃人飯拉狗屎】（慣）吃的是人飯，做的不是人事。斥人做盡壞事。 也作“吃人飯不拉人屎”。
【第56句】：【飛得高，跌得重】（諺）物體上升得越高，跌下來(lái)摔得就越重。比喻貪婪的人名利地位攀升得越高，一旦失腳，受打擊受損失就越慘重。 也作“飛得高，摔得重”。
【第57句】：【春天后母面】（諺）后母：繼母。 指春天的天氣是多變的，就像繼母對(duì)待繼子女的態(tài)度一樣，說(shuō)變就變。
【第58句】：【有錢(qián)的王八大三輩】（諺）王八：烏龜，罵人語(yǔ)。舊指卑劣的小人只要有了錢(qián)，在鄉(xiāng)鄰的眼中就被抬高三輩，受世俗的恭維。
【第59句】：不擔(dān)三分險(xiǎn),難練一身膽.
【第60句】：拋磚引玉《五燈會(huì)元·趙州東院從諗禪師》：“大眾晚參，師云：‘今夜答話玄也，有解問(wèn)者出來(lái)。’時(shí)有一僧便出，禮拜，諗日：‘比來(lái)拋磚引玉，卻引得個(gè)墼子。”’意謂原來(lái)自己拋出一塊磚是想引出一塊玉，卻不料引出一塊磚坯。
【第61句】：孩兒不離娘，瓜兒不離秧。
【第62句】：【老君爺叫蛇咬——法盡了】見(jiàn)“太上老君叫蛇咬——法盡了”。
【第63句】：【親戚明算賬，父子錢(qián)財(cái)清】（諺）親戚之間在經(jīng)濟(jì)上要算清賬，父子之間在錢(qián)財(cái)方面也要有透明度。 指即使關(guān)系再親近，在錢(qián)財(cái)上也要一清二楚。
【第64句】：【得罪燒茶的喝涼茶，得罪伙夫吃剩飯】（諺）惹惱了燒茶的，就得喝冷茶；惹惱了做飯的，就得吃剩飯。 指要想在某方面辦成事，就萬(wàn)不可搞壞這方面的人事關(guān)系。
【第65句】：【里壯強(qiáng)如表壯】見(jiàn)“表壯不如里壯”。
【第66句】：【出風(fēng)頭】（慣）指出頭露面，顯示或炫耀自己的才能。
【第67句】：【碰到南墻不回頭】見(jiàn)“撞倒南墻不回頭”。
【第68句】：【染缸里撈出白布來(lái)】（慣）比喻不可能的事情。
【第69句】：【老媽兒坐飛機(jī)——抖起來(lái)】（歇）老媽兒：舊時(shí)稱呼女傭人，又稱老媽子。本指顫抖起來(lái)，轉(zhuǎn)指因突然有了錢(qián)財(cái)或地位等而得意起來(lái)。常含譏諷意味。 也作老婆兒坐飛機(jī)——抖起來(lái)。 老婦坐飛機(jī)——抖起來(lái)。
【第70句】：【解脫】系梵語(yǔ)Mukti或Moksa的意譯。《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》謂：“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類，各得解脫。”從佛教的意義上說(shuō)，解除妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在，謂之“解脫”。唐代窺基大師對(duì)此有明確的解釋：“由煩惱障，縛諸有情，恒處生死。證圓寂已。能離彼縛，立解脫名……解謂離縛，脫謂自在。”（《成唯識(shí)論述記》卷一）佛教的根本目的在于解脫，如唐·白居易《自覺(jué)》詩(shī)云：“我聞浮屠教，中有解脫門(mén)。”解脫的內(nèi)容是脫離生死苦海，如明·李卓吾《與周友山書(shū)》謂：“古人以有身為患，故欲出離，以求解脫。”從脫離生死輪回的意義來(lái)說(shuō)，“解脫”與“涅槃”的意義是相似的。佛教中關(guān)于解脫的說(shuō)法很多。舉凡一切擺脫束縛、負(fù)擔(dān)、煩惱、痛苦者，均謂之解脫。今用解脫一詞，基本上是沿襲與引申了佛教上的意義。如：家用電器進(jìn)入家庭，把人們從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解脫出來(lái)。（李明權(quán)）
【第71句】：【若要俏，帶三分孝】（諺）俏：俊俏。孝：孝服為白色，故代指白色。 若要衣著打扮俏美，最好是在艷色服裝上配三分白色。指女性著白，能增添幾分姿色。 也作若要俏，添重孝。 若要俏，須戴三分風(fēng)流孝。 若要俏，三分孝。
【第72句】：【有了千田想萬(wàn)田，做了皇帝想成仙】（慣）形容人貪得無(wú)厭。
【第73句】：【遍地是黃金，缺少有心人】（諺）指發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì)隨時(shí)隨地都有，就看人們有沒(méi)有生財(cái)?shù)难酃夂托挠?jì)。
【第74句】：【扶不起的阿斗】（慣）阿斗：三國(guó)時(shí)蜀漢后主劉禪的小名，生性懦弱、無(wú)為，雖有諸葛亮盡心輔佐，但在諸葛亮去世后仍沒(méi)有保住蜀漢的基業(yè)。比喻軟弱、無(wú)能，別人扶持不起來(lái)的人。 也作“扶不起的劉阿斗”。
【第75句】：【跟著狼吃肉，跟著狗吃屎】 釋義：比喻跟著能力強(qiáng)的人吃香享福，跟著能力差的人吃苦受罪。 例句：鄭書(shū)記，原來(lái)大伙兒還不覺(jué)得您怎樣，龍書(shū)記這么一來(lái)，大伙兒還是覺(jué)得您親。跟著狼吃肉，跟著狗吃屎。
【第76句】：【小大姐兒裁稿子——閑時(shí)置下忙時(shí)用】（歇）小大姐兒：舊時(shí)稱大姑娘。褯（jie）子：方言，尿布。指事先做好準(zhǔn)備，以應(yīng)以后急需。
【第77句】：【留后手】（慣）指為避免以后發(fā)生困難而采取留有余地的措施。
【第78句】：【吃了飯兒不挺尸，肚里沒(méi)板脂】（諺）挺尸：謔稱躺倒睡覺(jué)。板脂：皮下脂肪。吃過(guò)飯如果不睡一覺(jué)休息一下，人就長(zhǎng)不起肉膘。指飯后睡覺(jué)休息，有益于身體強(qiáng)壯。
【第79句】：【神仙下凡，先問(wèn)土地】（諺）下凡：下到人世間。土地：掌管一方土地的神。神仙下凡來(lái)，還得先向土地神了解當(dāng)?shù)厍闆r。比喻權(quán)勢(shì)再大的官僚，到地方上也得求助于當(dāng)?shù)貏?shì)力。 也作“神仙下凡問(wèn)土地”。
【第80句】：山再高也有越嶺人，水再激總有擺渡人
【第81句】：【故土難離】（諺）故土：世代定居的故鄉(xiāng)。指人總是留戀生養(yǎng)自己的家鄉(xiāng)土地，不舍得離開(kāi)。
【第82句】：【既到靈山，豈可不朝我佛】靈山，即靈鷲山，又稱鷲峰。山形如鷲，故名。在古印度摩竭陀國(guó)王舍城東北。佛教認(rèn)為，靈山是釋迦牟尼佛報(bào)身凈土。釋迦牟尼佛曾在靈山舉行法會(huì)，宣說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》。我佛，指教主釋迦牟尼佛。“既到靈山，豈可不朝我佛”，謂到了靈山凈土，就應(yīng)該朝拜佛祖。比喻到了一個(gè)地方，不能不去拜見(jiàn)主人。如《兒女英雄傳》第十五回：“到了那里，才知他就住在吾兄的寶莊上。我想，既到靈山，豈可不朝我佛？倒把打聽(tīng)華忠消息這樁事擱起，逕投寶莊，拜識(shí)尊顏。”（李明權(quán)）
【第83句】：【鳥(niǎo)過(guò)留聲，人過(guò)留名】（諺）指人的一生，名聲很重要。 也作鳥(niǎo)過(guò)留聲，人活圖名。 鳥(niǎo)飛留影，人生留名。
【第84句】：【穿連襠褲】（慣）比喻串通、勾結(jié)，相互包庇。
【第85句】：【生死由命，富貴在天】 釋義：人的生死由命運(yùn)決定，人的貧富決定于天意。這是一種消極的聽(tīng)天由命的思想。 例句：生死由命，富貴在天。江家要不想斷后的話，你還可以再生一個(gè)嘛！
【第86句】：兩軍相遇勇者勝
【第87句】：如《百喻經(jīng)·煮黑石蜜漿喻》：“受苦現(xiàn)在，殃流來(lái)劫。”今常用“現(xiàn)在”一詞，泛指目前、此刻。如郭沫若《地球，我的母親》詩(shī)：“地球，我的母親……我現(xiàn)在正在你的背上匍行。”
【第88句】：水往下流,人爭(zhēng)上游.
【第89句】：【饑時(shí)得一口，強(qiáng)似飽時(shí)得一斗】（諺）指人在饑餓時(shí)得到一口飯，比吃飽時(shí)得到一斗糧食珍貴得多。 也借指在最困難時(shí)得到小的資助，比平時(shí)得到大的資助有用得多。 也作饑時(shí)一粒，勝似飽時(shí)一斗。 饑時(shí)一口，飽時(shí)一斗。
【第90句】：【大寫(xiě)數(shù)字】漢字中本有“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬(wàn)”等數(shù)字，但因?yàn)樽中魏?jiǎn)單，容易篡改，為了防止有人涂改賬冊(cè)，就必須用大寫(xiě)數(shù)字。那么，是誰(shuí)發(fā)明了大寫(xiě)數(shù)字呢？ 目前最早可見(jiàn)的大寫(xiě)數(shù)字，出現(xiàn)在唐代石碑武則天的《岱岳觀造像記》中。據(jù)明末清初的著名學(xué)者、考據(jù)家顧炎武所著《金石文字記·岱岳觀造像記》可知，《岱岳觀造像記》是則天朝所樹(shù)立的石碑，上面有大寫(xiě)數(shù)字。顧炎武考證說(shuō)：“凡數(shù)字做壹、貳、叁、肆、伍、陸、漆、捌、玖等，皆武后所改及自制字。”考據(jù)大家顧炎武論斷大寫(xiě)數(shù)字出自武則天當(dāng)十分可信。這一論斷，在唐代著名大詩(shī)人白居易的《論行營(yíng)狀請(qǐng)勒魏博等四道兵馬卻守本界事》中得到證實(shí)：“況其軍一月之費(fèi)，計(jì)實(shí)錢(qián)貳拾漆捌萬(wàn)貫。”其中“貳、拾、漆、捌”都是大寫(xiě)數(shù)字。顧炎武說(shuō)這個(gè)“漆”字，本應(yīng)作“桼”，多的三點(diǎn)是后人妄自加鑿的。 武則天制定大寫(xiě)數(shù)字意義重大，影響深遠(yuǎn)。原來(lái)，武則天的初衷是為反貪建廉，在財(cái)務(wù)管理上進(jìn)行技術(shù)防范，把記載錢(qián)糧數(shù)字的漢字改成了大寫(xiě)。 這一改革，大寫(xiě)數(shù)字一直到今天還在使用。 有人說(shuō)，大寫(xiě)數(shù)字是朱元璋發(fā)明的，這顯然是移花接木。唐碑有證在前，有人想把功加在朱元璋頭上也是枉然。不過(guò)，明太祖朱元璋對(duì)大寫(xiě)數(shù)字也有貢獻(xiàn)，他把“漆”變成了“柒”，把“陌”變成了“佰”，把“阡”變成了“仟”，也算是個(gè)完善者。
【第91句】：【頭頂上長(zhǎng)瘡，腳底下流膿——壞透了】（歇）壞：本指身體情況惡劣，轉(zhuǎn)指人的思想品質(zhì)惡劣。透：本指穿透，轉(zhuǎn)指透頂。指人壞到了極點(diǎn)。含責(zé)罵意。 也作頭頂長(zhǎng)瘡，腳跟流膿——壞透啦。 頭上長(zhǎng)瘡，腳心底流膿——壞透了。
【第92句】：【黃瓜茄子不能一攬子抓】 釋義：比喻要區(qū)別情況，不同對(duì)待。 例句：要知道，你是你，他是他，黃瓜茄子不能一攬子抓。我們的政策是有區(qū)別的，具體情況具體分析，不同的人有不同的對(duì)待方法。
【第93句】：【天地之大，無(wú)所不有】（諺）指世界是非常廣大的，什么稀奇古怪的事情都會(huì)發(fā)生，什么稀奇古怪的人與物都會(huì)出現(xiàn)。 也作天下之大，無(wú)奇不有。 天下事無(wú)奇不有。
【第94句】：【煮夾生飯】（慣）夾生飯：半生不熟的米飯。比喻做開(kāi)頭沒(méi)做好、以后也很難做好的事情。也比喻繼續(xù)做先前沒(méi)有做好的事情。
【第95句】：【白酒紅人面，黃金黑世心】（諺）酒是白色的，喝多了卻使人面紅；金子是黃色的，卻能誘發(fā)世人貪取的黑心。指對(duì)金錢(qián)的貪婪能使人喪失天良。 也作“吃酒紅人面，財(cái)帛動(dòng)人心”。
【第96句】：【瓜好吃不講老嫩，人對(duì)眼不講丑俊】（諺）對(duì)眼：合眼，合意。瓜只要好吃，老的嫩的無(wú)所謂；人只要對(duì)眼，丑的俊的不在乎。指人與人的結(jié)合，貴在情意相投，不在俊丑。
【第97句】：【當(dāng)來(lái)】指將來(lái)、未來(lái)，區(qū)別于過(guò)去、現(xiàn)在。當(dāng)來(lái)之世，猶言應(yīng)來(lái)之世，通指佛涅槃后。《金剛經(jīng)》：“當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來(lái)以佛智慧悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆是成就無(wú)量無(wú)邊功德。”后沿用者，如唐·拾得詩(shī)：“不憂當(dāng)來(lái)果，惟知造惡因。”此以因果對(duì)明，具見(jiàn)當(dāng)來(lái)之義。（禹振聲）
【第98句】：【貓認(rèn)屋，犬認(rèn)人】（諺）指貓?jiān)谕饽鼙孀R(shí)自家的房屋，卻不認(rèn)自家的主人；而狗即使在千里之外也能追隨自己的主人。
【第99句】：【走獨(dú)木橋】見(jiàn)“過(guò)獨(dú)木橋”。
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