閑聽古琴曲，時(shí)韜晦，時(shí)恣肆，時(shí)深沉，時(shí)激越，頓挫不驚，抑揚(yáng)不亂，張弛有道，收放有方，遂暗忖：《莊子》何嘗與之有異？故瀟灑自然之態(tài)，兼古拙遒勁之風(fēng)。思之量之，揣之度之，其樂無窮，其妙無窮。
莊子其書其人，悠閑灑脫，清新質(zhì)撲，理趣盎然。縱橫而觀，惟三點(diǎn)莊子視之最重：生命的保全、精神的自由和人與自然的和諧。說到保全生命，有這樣一個(gè)寓言在《莊子》里反復(fù)出現(xiàn)，說是一棵樹，生長(zhǎng)多年，巨大無比，卻無人砍伐。因?yàn)檫@種樹做船船沉，做棺棺朽，做器器毀，做門流油脂，做柱生蠹蟲，什么用處也沒有，故而得以保存。莊子認(rèn)為保全生命的關(guān)鍵在于對(duì)他人無用，于是不為任何人所用，這樣便可保全了。而對(duì)于精神自由，在他看來與生命具有同等的價(jià)值。這種自由的最高境界，是擺脫對(duì)一切外物的依賴和被束縛。擺脫依賴，《莊子》舉了很多縹緲的神仙例子，借神人們的吸風(fēng)飲露和御龍而行，道出心目中最佳的個(gè)人狀態(tài)；至于擺脫外物的束縛，他提出了人類群體生活的方案：山無路，水無橋，居無房屋，行無舟車；萬物群生，人獸雜處，人們于渾渾噩噩中安享純自然的無憂無慮。智力則被認(rèn)為會(huì)使人迷失本性，當(dāng)摒棄。總的說來就是與其它動(dòng)物毫無二致地回歸自然。無獨(dú)有偶，18世紀(jì)西方浪漫主義思潮的鼻祖盧梭也提出“回到自然去”的口號(hào)。相似地，盧梭認(rèn)為原始社會(huì)是人類的黃金時(shí)代。三千年后異邦得知音，莊周可曾預(yù)見？
盡管以今天的觀點(diǎn)去審視先哲的思想，會(huì)覺得它們?cè)诤芏鄷r(shí)候極端、偏激，但上面提到的人與自然如何共處卻成為當(dāng)今最熱門的話題之一。莊子雖然片面、武斷地否定人的智力及生產(chǎn)力的作用，卻堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)了人作為一種生物，作為自然的一部分，應(yīng)當(dāng)愛護(hù)自然，維護(hù)它的整體性，不能隨意按自己意愿對(duì)其進(jìn)行分割和破壞。《莊子·應(yīng)帝王》中關(guān)于渾沌的寓言就很好地闡發(fā)了這種觀點(diǎn)。不僅如此，同上文提過的一樣，莊子還希望人們順應(yīng)自然、回歸自然，融入自然。莊子基于這幾點(diǎn)上的設(shè)想雖違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但橫向比較一下，便可知他這種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的精神是難能可貴的。這種精神，儒家稱為“天人合一”，但儒家主要用來指一種高尚的道德境界，還沒有上升到莊子探究天人之際的高度。
橫向地看，上古時(shí)代的西方?jīng)]有像古代中國(guó)那樣穩(wěn)定、封閉的地理和自然環(huán)境，人們?yōu)樯?jì)轉(zhuǎn)徙四方，由此產(chǎn)生發(fā)達(dá)的工商業(yè)和航海業(yè)。這當(dāng)中，人對(duì)自然強(qiáng)調(diào)的是抗?fàn)幒透脑欤菫槲鞣健疤烊讼喾帧钡膫鹘y(tǒng)。漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，《圣經(jīng)》宣講的人的種種優(yōu)越堅(jiān)定了西人心中人的主宰地位。及至文藝復(fù)興，人更被推得至高無上：“宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”（《哈姆雷特》）其后，工業(yè)革命使生產(chǎn)力飛躍，同時(shí)進(jìn)一步把人與自然拉開成為對(duì)立的兩面。人們想方設(shè)法對(duì)付自然，從自然那里竭力搜刮財(cái)富。并要叫囂要征服自然。我國(guó)在五六十年代也曾提出“人定勝天”，結(jié)果違背了自然規(guī)律，辦了很多錯(cuò)事。事實(shí)上無論何時(shí)何地，破壞自然、違背自然的做法最終都遭到了自然嚴(yán)厲地報(bào)復(fù)——我們損害了自然，自然因?yàn)楸粨p害而反過來損害我們自身。在看到和預(yù)見到自然被破壞帶來的巨大而深遠(yuǎn)的影響后，越來越多的人開始反思曾為人我們創(chuàng)造輝煌的“天人相分”的局限和片面，開始關(guān)注古老而具有鮮活生命力的東方“天人合一”哲學(xué)。而東方諸多哲人中，思想最貼近“天人合一”實(shí)質(zhì)的當(dāng)推莊子。他認(rèn)為人本來就屬于自然，順應(yīng)、愛護(hù)和融入它是自然而然的。若身為自然一分子卻要“改造”、“征服”它，無異于動(dòng)物體內(nèi)細(xì)胞癌變，盡管暫時(shí)奪到營(yíng)養(yǎng)，最后還是一同覆滅。
可貴可喜的是，莊子并不一味地消極維護(hù)、順服自然，他對(duì)自然同樣有積極的看法。莊子主張從自然中積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且不否定這其中人的作用。《莊子·養(yǎng)生主》里庖丁解牛的故事就表明了這點(diǎn)。庖丁由于“依乎天理”，“因其故然”，懂得牛的骨骼結(jié)構(gòu)，才不致于把刀砍到骨頭上。將故事的意義引申開來，莊子是在告訴我們，應(yīng)該去學(xué)習(xí)、了解自然，而且要善于運(yùn)用自然，為自身服務(wù)。看來，協(xié)調(diào)順應(yīng)而非肆意破壞，學(xué)習(xí)運(yùn)用而非貪得無厭，也許是人與自然共處的最佳準(zhǔn)則。
縱覽《莊子》，幻想中有務(wù)實(shí)之法，偏激中有冷靜之思，消極中有積極之道。去虛而存實(shí)，去蕪而存精，去偽而存真，或有助我們對(duì)自身、對(duì)自然多一些認(rèn)識(shí)，從而在與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系中平穩(wěn)和諧地進(jìn)行自身的發(fā)展；而《莊子》中浸透著靈氣與睿智、瀟灑與曠達(dá)的人與自然的哲學(xué)，也必將裨益于我輩，振鐸于來者，啟迪于后人。
